«Апостолов первопрестольницы / и
вселенныя учителие, / Владыку всех молите / мир вселенней
даровати // и душам нашим велию милость» (Тропарь апостолов, гл.4)
29 июня/12 июля – празднество в
честь славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла и окончание
Петрова поста.
Апостол Пётр,
называвшийся прежде Симоном, был сыном рыбака Ионы из Вифсаиды Галилейской и
братом апостола Андрея Первозванного, который и привел его ко Христу. Святой
Петр был женат и имел дом в Капернауме. Призванный Христом Спасителем за рыбной
ловлей на Геннисаретском озере, он всегда выражал особенную преданность и
решительность, за что и удостоен был особенного приближения к Господу вместе с
апостолами Иаковом и Иоанном Богословом.
Сильный и пламенный духом, он,
естественно, занял влиятельное место в лике Христовых апостолов. Он первый
решительно исповедал Господа Иисуса Христа Христом, то есть Мессией, и за что
удостоился наименования Камень (Петр). На этом камне Петровой веры Господь
обещал создать Церковь Свою, которую врата адовы не одолеют.
Свое троекратное отречение от
Господа накануне Его распятия апостол Петр омыл горькими слезами раскаяния,
вследствие чего после Своего воскресения Господь вновь восстановил его в
апостольском достоинстве, троекратно, по числу отречений, поручив ему пасти
ягнят и овец Своих. Согласно преданию, апостол Петр каждое утро при звуке
петуха вспоминал свое малодушное отречение от Христа и начинал горько плакать.
Апостол Петр первый содействовал
распространению и утверж-дению Церкви Христовой после сошествия Святого Духа,
произнеся сильную речь перед народом в день пятидесятницы и обратив 3000 душ ко
Христу. Спустя некоторое время, исцелив хромого от рождения, он второй
проповедью обратил к вере еще 5000 иудеев. Духовная сила, исходившая от апостола
Петра была настолько сильна, что даже тень его, осеняя лежащих на улице
больных, исцеляла их (Деян. 5, 15). Книга Деяний с 1 главы по 12 рассказывает о
его апостольской деятельности.
Внук Ирода Великого, Ирод Агриппа
Первый, в 42 году после Р. X. воздвиг гонение против христиан. Он умертвил
апостола Иоакова Заведеева и заключил апостола Петра в темницу. Христиане,
предвидя казнь апостола Петра, горячо за него молились. Ночью случилось чудо: в
темницу к Петру сошел Ангел Божий, оковы спали с Петра, и он беспрепятственно
ушел из темницы, никем не замеченный. После этого чудесного освобождения книга
Деяний упоминает о нем только еще раз при рассказе об Апостольком соборе.
Другие сведения о нем сохранились
только в церковных преданиях. Известно, что он проповедовал Евангелие по
берегам Средиземного моря, в Антиохии (где рукоположил ап. Еводия). Апостол
Петр проповедовал в Малой Азии иудеям и прозелитам (язычникам, обращенным в
иудейство), потом — в Египте, где рукоположил Марка в первого епископа Александрийской
церкви. Отсюда он перешел в Грецию (Ахаию) и проповедовал в Коринфе, потом
проповедовал в Риме, Испании, Карфагене и Британии. Согласно преданию, апостол
Марк написал свое Евангелие для римских христиан со слов апостола Петра. Среди
новозаветных священных книг есть два Соборных (окружных) послания апостола
Петра. Первое Соборное Послание апостола Петра обращено к «пришельцам,
рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифании» — провинциях Малой
Азии. Причиной написания было желание апостола Петра утвердить братьев своих
при возникновении нестроений в этих общинах и гонениях, постигших их со стороны
врагов Креста Христова. Появились среди христиан и внутренние враги в лице
лжеучителей. Пользуясь отсутствием апостола Павла, они начали искажать его учение
о свободе христианской и покровительствовать всякой нравственной
распущен-ности.
Второе Соборное послание написано
к тем же малоазиатским христианам. В этом втором послании апостол Петр с особой
силой предостерегает верующих от развратных лжеучителей. Эти лжеучения сходны с
теми, которые обличает апостол Павел в посланиях к Тимофею и Титу, а также
апостол Иуда — в своем Соборном послании. Лжеучения еретиков угрожали вере и
нравственности христиан. В то время стали быстро распространяться гностические
ереси, впитавшие в себя элементы иудейства, христианства и различных языческих
учений. Это послание написано незадолго до мученической кончины апостола Петра:
«Знаю, что скоро должен я оставить храмину мою (тело), как и Господь наш Иисус
Христос открыл мне».
К концу жизни апостол Петр снова
прибыл в Рим, где и принял мученическую кончину в 67 году через распятие вниз
головой. Это событие художественно описано Генрихом Сенкевичем в книге «Камо
грядеши, Господи».
Святой Павел,
первоначально носивший еврейское имя Савл, принадлежал к колену Вениаминову и
родился в киликийском городе Тарсе (в Малой Азии), который тогда славился своей
греческой академией и образованностью своих жителей. Как уроженец этого города,
происходивший от иудеев, вышедший из рабства у римских граждан, Павел имел
права римского гражданина. В Тарсе Павел получил свое первое воспитание и,
вероятно, там же познакомился с языческой культурой, ибо в его речах и
посланиях ясно проглядывают следы знакомства с языческими писателями.
Последующее образование он
получил в Иерусалиме, в славившейся тогда раввинской академии у знаменитого
учителя Гамалиила, который считался знатоком Закона и, несмотря на
принадлежность к партии фарисеев, был человеком свободомыслящим и любителем
греческой мудрости. Здесь же, по принятому у евреев обычаю, молодой Савл изучил
искусство делать палатки, которое потом помогло ему зарабатывать средства на
пропитание собственным трудом.
Молодой Савл, видимо, готовился к
должности раввина (религиоз-ного наставника), а потому сразу же после окончания
своего воспитания и образования он проявил себя сильным ревнителем фарисейских
преданий и гонителей веры Христовой. Может быть по назначению синедриона он
стал свидетелем смерти первомученика Стефана, а затем получил власть официально
преследовать христиан даже за пределами Палестины в Дамаске.
Господь, усмотревший в нем «сосуд
избранный Себе», на пути в Дамаск чудесным образом призвал его к апостольскому
служению. Во время путешествия Савла осветил ярчайший свет, от которого он
слепым упал на землю. Из света раздался голос: «Савл, Савл, почему ты гонишь
Меня?» На вопрос Савла: «Кто Ты?» — Господь ответил: «Я Иисус, Которого ты
гонишь». Господь повелел Савлу идти в Дамаск, где ему будет указано, что делать
дальше. Спутники Савла слышали голос Христа, но света не видели. Приведенный
под руки в Дамаск, ослепший Савл был научен вере и на третий день крещен
Ананией. В момент погружения в воду Савл прозрел. С этого времени он сделался
ревностным проповедником прежде гонимого учения. На время он отправился в
Аравию, а затем снова вернулся в Дамаск для проповеди о Христе.
Ярость иудеев, возмущенных его
обращением ко Христу, заставила его бежать в Иерусалим, где он присоединился к
обществу верующих и познакомился с апостолами. Из-за покушения эллинистов убить
его, он отправился в свой родной г. Тарс. Отсюда около 43 года он был вызван
Варнавой в Антиохию для проповеди, и потом путешествовал вместе с ним в
Иерусалим, куда привел помощь нуждающимся.
Вскоре после возвращения из
Иерусалима — по повелению Духа Святого — Савл вместе с Варнавой отправился в
свое первое апостольское путешествие, продолжавшееся с 45 по 51 год. Апостолы
прошли весь остров Кипр, и с этого времени Савл, который обратил к вере
проконсула Сергия Павла, именуется уже Павлом. За это время миссионерского
путешествия Павла и Варнавы были основаны христианские общины в малоазийскнх
городах: Антиохии Писидийской, Иконии, Листре и Дервии. В 51 году святой Павел
принял участие в Апостольском Соборе в Иерусалиме, где горячо восставал против
необходимости для язычников, ставших христианами, соблюдать обряды Моисеева
закона.
Вернувшись в Антиохию, апостол
Павел в сопровождении Силы предпринял второе апостольское путешествие. Сначала
он посетил ранее основанные им церкви в Малой Азии, а затем перешел в
Македонию, где основал общины в Филиппах, Солуни и Верии. В Листре святой Павел
приобрел любимого ученика своего Тимофея, а от Троады продолжал путешествие с
присоединившимся к ним Евангелистом Лукой. Из Македонии святой Павел перешел в
Грецию, где проповедовал в Афинах и Коринфе, задержавшись в последнем на
полтора года. Отсюда он послал два послания к Солунянам. Второе путешествие
длилось с 51 по 54 год. Потом святой Павел отправился в Иерусалим, посетив по
пути Ефес и Кесарию, а из Иерусалима прибыл в Антиохию.
После недолгого пребывания в
Антиохии апостол Павел предпринял третье апостольское путешествие (56-58 гг.),
посетив сначала, по обычаю своему, ранее основанные малоазийские церкви, а
затем остановился в Ефесе, где в течение двух лет занимался ежедневно
проповедью в училище Тиранна. Отсюда он написал свое послание к Галатам (по
поводу усиления там партии иудействующих) и первое послание к Коринфянам (по
поводу возникших там беспорядков и в ответ на письмо Коринфян к нему). Народное
восстание, поднятое серебряных дел мастером Димитрием против Павла, заставило
апостола оставить Ефес, и он отправился в Македонию, а затем в Иерусалим.
В Иерусалиме из-за возникшего
против него народного мятежа апостол Павел был взят под стражу римскими
властями и оказался в заточении, сначала при проконсуле Феликсе, а потом при
сменившем его проконсуле Фесте. Это случилось в 59 году, а два года спустя
апостол Павел, как римский гражданин, по его желанию был отправлен в Рим на суд
кесаря. Потерпев кораблекрушение у о. Мальты, апостол только летом 62 года
достиг Рима, где пользовался большим снисхождением римских властей и свободно
проповедовал. Из Рима апостол Павел написал свои послания к Филиппийцам (с
благодар-ностью за присланное ему с Епафродитом денежное пособие), к
Колоссянам, к Ефесянам и к Филимону, жителю Колосс (по поводу бежавшего от него
раба Онисима). Все эти три послания были написаны в 63 году и отправлены с
Тихиком. Из Рима же вскоре написано и послание к палестинским евреям.
Дальнейшая судьба апостола Павла
в точности не известна. Некоторые считают, что он оставался в Риме и по
повелению Нерона был предан мученической смерти в 64 году. Но есть основания
предполагать, что после двухлетнего заключения и защиты своего дела перед
сенатом и императором апостол Павел был освобожден и снова путешествовал на
Восток. Указания на это можно найти в его «пастырских посланиях» — к Тимофею и
Титу. Пробыв долгое время на острове Крит, он оставил там своего ученика Тита
для рукоположения пресвитеров по всем городам, что свидетельствует о
рукоположении им Тита в епископы Критской церкви. Позже в своем послании к Титу
апостол Павел наставляет его, как проходить обязанности епископа. Из этого же
послания видно, что он предполагал провести ту зиму в Никополе, близ родного
Тарса.
Весной 65 года он посетил
остальные малоазийские церкви и в Милете оставил больного Трофима, из-за
которого произошло возмущение против апостола в Иерусалиме, повлекшее за собой
его первое заключение. Проходил ли апостол Павел через Ефес, неизвестно, так
как он говорил, что пресвитеры ефесские уже не увидят его лица, но он
по-видимому, в это время рукоположил Тимофея во епископа для Ефеса. Далее
апостол прошел через Троаду и достиг Македонии. Там он услышал об усилении
лжеучений в Ефесе и написал свое первое послание к Тимофею. Пробыв некоторое
время в Коринфе и встретившись на пути с апостолом Петром, Павел вместе с ним
продолжал путь через Далматию и Италию, дошел до Рима, где оставил апостола
Петра, а сам уже в 66 году отправился далее на запад, дойдя, вероятно до
Испании.
После возвращения в Рим он был
снова заключен в темницу, в которой и находился до смерти. Есть предание, что
после возвращения в Рим он проповедовал даже при дворе императора Нерона и
обратил к вере во Христа его любимую наложницу. За это он был предан суду, и
хотя милостью Божией избавлен был, по собственному выражению, от львиных
челюстей, то есть от съедения зверями в цирке, однако был заключен в темницу.
После девятимесячного заключения
он был усечен мечом, как римский гражданин, недалеко от Рима в 67 году после Р.
X., в 12 год царствования Нерона.
При общем взгляде на жизнь
апостола Павла видно, что она резко делится на две половины. До своего
обращения ко Христу святой Павел, тогда Савл, был строгим фарисеем,
исполнителем закона Моисеева и отеческих преданий, думавшим оправдаться делами
закона и ревностью к вере отцов, доходившей до фанатизма. После своего
об-ращения он стал апостолом Христовым, всецело преданным делу евангельского
благовестия, счастливым в своем призвании, но сознающим свое собственное
бессилие при исполнении этого высокого служения и приписывающим все свои дела и
заслуги благодати Божией. Вся жизнь апостола до обращения, по глубокому
убеждению его, была заблуждением, грехом и вела его к осуждению. Только
благодать Божия извлекла его из этого губительного заблуждения. С этого времени
апостол Павел старается лишь быть достойным этой благодати Божией и не уклоняться
от своего призвания. Он сознает, что нет и не может быть речи о каких бы то ни
было заслугах перед Богом: все — дело Его милости.
Апостол Павел написал 14
посланий, представляющих собой систематизацию христианского учения. Эти
послания, благодаря его широкому образованию и проницательности, отличаются
большой самобытностью.
Апостол Павел, как и апостол
Петр, много потрудился в распространении Христовой веры и справедливо
почитается вместе с ним «столпом» Церкви Христовой и первоверховным апостолом.
Они оба мученически скончались в Риме при императоре Нероне, и их память
празднуется в один день.
«Церковь творит ныне память двух первоверховных апостолов Петра и
Павла, но в лице их и всего апостольства (недаром следующий же день, 30 июня,
освящен памятью "Собора 12 апостолов”). В них как бы олицетворяются обе стороны
апостольского служения: иерархическая — в лице старейшины апостольского собора
апостола Петра, и учительственная — в лице апостола Павла, более всех
потрудившегося в проповедании Евангелия. А между ними явно присутствие и самого
возлюбленного ученика Христова, апостола любви, "старца” Иоанна (хотя память
его и совершается особо).
Все апостолы (кроме апостола Павла) были "свидетелями” (Деян 1: 8)
земной жизни Господа, призванными возвестить о том, что они "слышали, что
видели своими очами” (Ин 1: 1-3). Пришествие в мир Господа во исполнение времен
и сроков было приуготовано на земле. Его ждали, готовые встретить, все те,
которые были удостоены этого избрания, начиная с Предтечи и праведного Иосифа
Обручника.
В числе их были избранники избранного народа Божия, смиренные рыбари,
но будущие апостолы. Их Господь избрал и призвал, их сделал свидетелями чудес
Своих, им открывал тайны Царствия Божия. Их Он посылал на проповедь, наделяя
даром исцеления и властью над бесами еще в дни земной жизни Своей, им повелел
проповедывать Евангелие всей твари по воскресении Своем. Им ниспослал Он от
Отца — Святого Духа, и в этой полноте даров в них явил полноту Церкви Своей. Во
исполнение веления Господа "во всю землю изыде вещание их и во все концы
вселенныя глаголы их”. Церковь ублажает св. апостолов, как избранников
Христовых, и "чтит болезни и труды” их, подъятые "во благовестие Христово”.
Теперь спросим себя: что же именно в служении апостольском принадлежит
только лично апостолам и что вверено и завещано в лице их и всей Церкви,
которую представляли они в Сионской горнице в день Пятидесятницы? Прежде всего,
полнота всех даров, сосредоточенных в личности каждого из апостолов, конечно,
не передается целиком ни одному из членов Церкви. В этом смысле их дары и
служение были единственны и непередаваемы. Апостолы соединили в себе, с
совокупностью иерархических полномочий, дар и пророчества, и чудотворения, и
проповедания. Они в себе воплощают всю силу Церкви, власть и совесть ее, почему
они и являются в день Судный сидящими на престолах судить 12 колен Израилевых
(Мф 19: 28). И, конечно, не может быть передано то их исключительное личное
преимущество, что все они "видели Господа”. Однако же вся полнота даров Духа
Святого в лице их вверена Церкви, хранится в ней и сообщается членам Церкви,
хотя и никакой отдельный человек не может иметь ее так, как ее имели святые
апостолы (и лишь римский первосвященник ныне мнит иметь эти дары даже в большей
полноте, нежели все отдельные апостолы, именно как апостол Петр, с лицем
которого он себя отождествляет).
Прежде всего передается иерархическое преемство через апостольское
рукоположение с властью тайнодействия. В этом и состоит так называемое
апостольское преемство иерархии. Передается далее и власть сообщения даров
Святого Духа, совершавшегося апостолами над всяким крещеным христианином через
рукоположение, и ныне через таинственное миропомазание. Церковь имеет и дары
исцелений, и власть над демонами, и силу пророческого служения, но эти дары уже
не передаются преемственно и непрерывно, но подаются во времена, угодные Богу,
лицам, для того предызбранным. И, наконец, Церковь содержит и апостольское
служение, состоящее в проповедании и исповедании веры. Это и есть, прежде
всего, апостольство: "шедше убо научите вся языки” (Мф 28: 19); Идите по всему
миру, проповедуйте Евангелие всей твари (Мк 26: 15). К кому же прямо относится
это заповедание Господа: к апостолам ли только, непосредственно предстоявшим
Ему, или же — в лице их — ко всем членам Церкви без всякого ограничения? Можно,
конечно, уразумевать эти слова и в первом, суженном смысле, относя их только к
богоустановленной иерархии и изъясняя проповедание слова как ее исключительное
преимущество.
Несомненно, в этом толковании есть своя доля истины, состоящая в том,
что иерархия получает через рукоположение нарочитый долг и сугубый дар
церковного проповедания, в частности, в связи с богослужением, с высоты
церковного амвона. Однако было бы преувеличением, доходящим до своевольного
искажения слов Спасителя, совершенно исключать этим толкованием призвание и
всякого христианина к проповеданию, которое есть прежде всего исповедание, ибо
ко всякому обращено слово Господа: "Кто исповедает Меня перед людьми, того
исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным” (Мф 10: 32).
Святые мученики, исповедавшие свою веру пред властями мира сего среди
мучений, являлись и самыми действенными проповедниками, и, подобно этому, можно
сказать, что каждый христианин, словами и делами призванный исповедать Господа
и тем самым Его проповедывать, призывается к апостольству, хотя и различны
бывают пути и образы этого проповедания, также как и различны дары. Можно
сказать, что между разными дарами апостольства некоторые, именно полномочия
иерархические, унаследываются только немногими, другие же, как пророчества и
чудотворения, в подавляющем большинстве случаев и вовсе не наследуются,
составляя достояние лишь единичных исключений, но дар проповедания и долг
исповедания сообщается всем.
Все христиане причастны к призванию и служению апостольства, а, стало
быть, и его дару, все, помазанные Духом, составляют народ Божий, царственное
священство, все имеют зов апостольства. Об этом свидетельствует, прежде всего,
наличие чина равноапостольства, которое, конечно, означает служение, подобное
апостольскому. И этот чин применяется Церковью независимо от того, является ли
его удостоившийся носителем церковного сана. В этом чине есть и мужчины и
женщины: царь Константин и великий князь Владимир, святые Кирилл и Мефодий
наряду с царицей Еленой и великой княгиней Ольгой, мироносицей Марией
Магдалиной, первомученицей Феклой и святой Ниной. Они, будучи в своем звании,
вошли в подвиг и труд апостольства, разумеется, не в том, что составляет
апостольское достояние, но в том, что для всех христиан доступно, а,
следовательно, и обязательно, именно исповедание, а тем самым и проповедание
веры Христовой.
Ко всем обращает слово свое первоверховный: "будьте всегда готовы
всякому требующему у вас отчета о вашем уповании дать ответ с кротостью и
благоговением” (1 Пет 3: 15). Здесь одновременно говорится и о том, что слово
исповедания дается лишь в ответ на вопрошение, но и о том, что к нему надо быть
всегда готовым. Эта готовность, правда, не всегда встречает применение в жизни.
Однако, она явно свидетельствовалась в первенствующей Церкви, когда христиане
были ведомы на судилища и убиваемы за Имя Христово, и она же свидетельствуется
непрестанно и в наши дни на родине нашей, где исповедание веры стало не менее
ответственным, нежели в первохристианстве.
Но и вне прямого внешнего гонения на веру, она всегда находится в
состоянии более тонкого преследования насмешкой, презрением, даже равнодушием,
и ее исповедание большей частью является некоторым нравственным мученичеством,
но тем самым и проповедью. При этом такая проповедь не может ограничиваться
только одной духовной самозащитой, потому что она должна вытекать из деятельной
любви и заботы о других братьях наших, не ведающих Христа. И если прежде эта
проповедь имела в виду преимущественно язычество внешнее, то теперь она
обращена и к язычеству, возникающему в христианской среде, к тому богоборству и
христоборству, которое происходит во всем мире, и прежде всего в нашем
отечестве.
Христианин не может относится к этому натиску неверия, к проповеди
антихристианства с равнодушием, или даже только оборонительно, он должен
стремиться вести с ним наступательную борьбу, потому что это не есть борьба
лишь за отвлеченное учение, но и за живые души. И эту встречную проповедь свою
он должен вести применительно к требованиям места и времени, для всех быть
всем, чтобы "некако некия спасти” (Кор 9: 22). Воззрите на самого апостола
Павла, как различно он проповедует в еврейской синагоге и в афинском ареопаге,
сколь различествует Послание к евреям от Послания, скажем, к ефесянам. Посмотрите,
сколь различна даже самая проповедь Евангелия, например, у евангелиста Марка и
евангелиста Иоанна Богослова!
Проповедь Евангелия есть зерно вечной жизни, которое облекается в
различные покровы. И для нашего времени мы должны искать свой собственный
покров, чтобы достойно явить ее. Сознание современного человечества находится в
зависимости от научных достижений его, оно подавлено ими, и долг современной
проповеди, современного апостольства состоит, между прочим, и в том, чтобы
подъявши с веком духовное иго его научности, подклонить его кресту, а также и в
свете науки являть свет истины Христовой. Современное апостольство в таком
смысле требует нарочитого труда для приготовления к нему. Конечно, свет
христианства остается в неизменности своей во все времена, как бы ни изменялись
понятия века и, с другой стороны, всегда остаются в силе различия духовных
возрастов и состояний человека.
Поэтому и теперь остается свое место для разных образов исповедания и
проповедания. Мать, обучающая молитве и истинам веры своего ребенка, смиренная
старица, образом благочестия своего невольно заражающая всех, ее видящих,
скромный пастырь, в тишине и терпении работающий на ниве духовной, совершают то
же апостольское дело, что и ученый богослов, вооруженный истинным знанием
против знания лжеименного, поборающий светом Христовым мнимый свет того
просвещения, которое есть тьма. Ревность апостольская объемлет все средства и
все возможности, и каждому дается свой дар и свое служение.
Святые апостолы, сами приявши слово от Слова, передали Церкви преемство
слова, которое проповедуется в ней до скончания века, и все христиане суть
служители слова, ими воспринятого» (прот.Сергий Булгаков).
«Величаем вас,
апостоли Христовы Петре и Павле, весь мир ученьми своими
просветившия и вся концы ко Христу приведшия»!
