«Обрете тя строителя градов и церквей / земля
Киевская, / великий княже Ростиславе, / смуты устранял еси, единство храня, / темже
Господь тебе мудрость низпосла, / сего ради Христу Богу молися / спастися душам
нашим» (тропарь св.блгв.вел.кн.Ростиславу-Михаилу, гл.6)
«Пришествием честныя Твоей иконы,
Богоотроковице, / обрадованный днесь Богохранимый град Кострома, / якоже
древний Израиль к кивоту Завета, / притекает ко изображению лица Твоего / и
воплотившагося от Тебе Бога нашего, / да Твоим Матерним к Нему предстательством
/ присно ходатайствуеши всем, / под сень крова Твоего прибегающим, / мир и
велию милость» (тропарь Божией Матери пред иконой Ее Феодоровской, гл.4)
14/27 марта – Св.блгв.великого
князя Ростислава (Михаила). День тезоименитства Высокопреосвященнейшего
архиепископа Ростислава – управляющего Волгоградско-Казанской епархии
Истинно-Православной Церкви. Феодоровской иконы Божией Матери.
Святой Ростислав, великий князь
Киевский, сын великого князя Киевского святого Мстислава Великого (+1132), брат
святого князя Всеволода-Гавриила. Князь Всеволод Новгородский, Псковский (+1138),
является одним из выдающихся государственных и церковных деятелей Руси середины
XII века. С его именем связано укрепление и возвышение Смоленска, Смоленского
княжества и Смоленской епархии. До XII века Смоленская земля была составной
частью единого Киевского государства. Начало ее политическому обособлению было
положено в 1125 году, когда святой князь Мстислав Великий, унаследовав от
своего отца, Владимира Мономаха, киевский великокняжеский стол, отдал Смоленск
в держание своему сыну Ростиславу (в крещении Михаилу). Благодаря трудам и
подвигам святого Ростислава Смоленское княжество, которым он правил более 40
лет, расширяется, застраивается городами и селами, украшается храмами и
монастырями, приобретает влияние на общерусские дела.
Святым Ростиславом основаны в
Смоленской земле города Ростиславль, Мстиславль, Кричев, Пропойск, Васильев и
другие. Он стал родоначальником смоленской княжеской династии. В 1136 году
святой Ростислав добился основания отдельной Смоленской епархии. Первым ее
епископом стал Мануил, поставленный в марте-мае 1136 года митрополитом Киевским
Михаилом, а имущественное ее положение было обеспечено Уставом князя
Ростислава, изданным в том же году. Кроме того, 30 сентября 1150 года
специальной грамотой святой Ростислав подтвердил передачу Смоленской кафедре
Соборной горы в Смоленске, на которой стоял кафедральный Успенский собор и
другие епархиальные здания.
Современники высоко ценили
церковное строительство князя Ростислава. Даже источники, ничего более не
сообщающие о нем, отмечают, что «сей князь Святую Богородицу строил в Смоленске».
Эти слова следует понимать не только в смысле перестройки и расширения при
князе Ростиславе Успенского собора, воздвигнутого его дедом, Владимиром
Мономахом, в 1101 году (перестроенный собор был освящен епископом Мануилом на
праздник Успения 15 августа 1150
г.). Князь Ростислав был «строителем Церкви» в более
широком смысле: он обеспечил Смоленский храм Успения Богородицы материально,
превратил из городского собора в церковный центр огромной Смоленской епархии. Святой
князь Ростислав был строителем Смоленского Кремля и Спасского собора
Смядынского Борисоглебского монастыря, основанного на месте убийства святого
князя Глеба (+1015). Позже его сын Давид, выполняя, возможно, желание своего
отца, перенес на Смядынь из Киевского Вышгорода ветхие деревянные раки святых
Бориса и Глеба, в которых их мощи покоились до переложения в каменные раки в
1115 году.
В пятидесятые годы XII века
святой Ростислав был втянут в длительную борьбу за Киев, которую вели
представители двух сильнейших княжеских группировок - Ольговичей и
Мономаховичей. Хотя основным претендентом на великое княжение со стороны
Мономаховичей был дядя Ростислава Юрий Долгорукий, Смоленскому князю, одному из
самых могущественных властителей Русской земли, нередко принадлежал решающий
голос в военном и дипломатическом соперничестве. Для каждого из участников
схватки он - одновременно опасный противник и желанный союзник, помимо своей
воли он оказывается в центре событий. Это имело промыслительное значение,
потому что святой Ростислав выделялся среди современников государственной
мудростью, строгой справедливостью и безусловным послушанием старшим, глубоким
почтением к Церкви и ее иерархии. Для нескольких поколений он стал
олицетворенным носителем Русской Правды и русской праведности.
После смерти брата Изяслава (+13
ноября 1154 г.)
святой Ростислав на короткое время стал великим князем Киевским, но владел
Киевом совместно со своим дядей Вячеславом Владимировичем. После смерти
последнего (в конце того же года) он вернулся в Смоленск, уступив Киевское
княжение другому своему дяде - Юрию Долгорукому, и устранился от активного
участия в кровопролитных междукняжеских усобицах. Вторично он занял Киев 12
апреля 1159 года и оставался великим князем до самой смерти (+1167), хотя еще
не раз пришлось ему отстаивать отчее наследие с мечом в руках.
Годы правления святого Ростислава
приходятся на один из самых сложных периодов в истории Русской Церкви. Старший
брат Ростислава, князь Изяслав Мстиславич, сторонник автокефалии Русской
Церкви, избрал в митрополиты русского ученого инока Климента Смолятича и
повелел поставить его в митрополиты собором русских епископов, без обращения к
Константинопольскому Патриарху. Это произошло в 1147 году. Русская иерархия в
основном поддержала митрополита Климента и князя Изяслава в их борьбе за
церковную независимость от Византии, но некоторые епископы во главе с
НифонтомМолитвы, святителем Новгородским (память 8 апреля), не признали
автокефального русского митрополита и уклонились от общения с ним, превратив
свои епархии, впредь до выяснения обстановки, в своеобразные «автокефальные»
церковные округа. Так поступил и епископ Мануил Смоленский. Святой Ростислав понимал
опасность, которую таила в себе идея русской автокефалии в то время, в условиях
раздробенности Руси. Постоянная битва за Киев, которую вели князья, усложнилась
бы такой же "битвой" за киевскую митрополичью кафедру между
многочисленными претендентами, которых выдвигала та или иная княжеская
группировка. Предвидение святого Ростислава полностью оправдалось. Юрий
Долгорукий, придерживавшийся византийской ориентации, заняв в 1154 году Киев,
немедленно изгнал митрополита Климента и послал в Царьград за новым
митрополитом. Им стал святой Константин, но он прибыл на Русь лишь в 1156 году,
за полгода до смерти Юрия Долгорукого (+15 мая 1157). А еще полгода спустя,
когда 22 декабря 1157 года в город вступил племянник святого Ростислава,
Мстислав Изяславич, святитель Константин должен был бежать из Киева, и на
митрополичью кафедру вернулся низложенный Климент Смолятич. Началась церковная
смута - на Руси стало два митрополита. Вся иерархия и духовенство оказались под
запрещением: митрополит-грек запретил русских, поддерживавших Климента, Климент
запретил всех ставленников и сторонников грека. Для прекращения соблазна святой
Ростислав и Мстислав постановили удалить обоих митрополитов и просить у
Патриарха поставления на русскую кафедру нового первосвятителя. Но сложности на
этом не кончились. Прибывший в Киев осенью 1161 года митрополит Феодор умер
весной следующего года. По примеру святого Андрея Боголюбского, пытавшегося в
это время провести в митрополиты своего сподвижника епископа Феодора, святой
Ростислав выдвинул своего кандидата, которым вновь оказался многострадальный
Климент Смолятич. Тот факт, что великий князь изменил свое отношение к
митрополиту Клименту, проникнутому идеей русской автокефалии, объясняется
влиянием Киево-Печерского монастыря и особенно архимандрита Поликарпа.
Архимандрит Поликарп, блюститель печерских преданий (в 1165 году он стал
настоятелем обители), был самым близким .к святому Ростиславу человеком.
Святой Ростислав имел
благочестивый обычай приглашать по субботам и воскресеньям Великого поста к
своему столу Печерского игумена с двенадцатью иноками и сам им прислуживал.
Князь не раз изъявлял желание постричься в монахи в обители преподобных Антония
и Феодосия, и даже приказал построить
себе там келлию. Печерские иноки, пользовавшиеся огромным духовным влиянием в
Древней Руси, поддерживали в князе мысль о независимости Русской Церкви. Тем
более, что епископы из греков были в эти годы на Руси даже под подозрением относительно
их православности, в связи с известным «спором о постах» («леонтианская ересь»).
Но благочестивое желание святого Ростислава добиться у Патриарха благословения
русского митрополита Климента не осуществилось. Греки считали право назначения
митрополита на Киевскую кафедру своей важнейшей привилегией, что объяснялось не
столько церковными, сколько политическими интересами империи. В 1165 году в
Киев прибыл новый митрополит - грек Иоанн IV, и святой Ростислав из смирения и
церковного послушания принял его. Новый митрополит, подобно своему
предшественнику, управлял Русской Церковью менее года (+ 1166). Киевская
кафедра вновь осталась вдовствующей, а великий князь был лишен отеческого
совета и духовного окормления со стороны митрополита. Единственным духовным
утешением его было общение с игуменом Поликарпом и святыми старцами
Киево-Печерского монастыря и Феодоровского монастыря в Киеве, основанного его
отцом.
Возвращаясь из похода на Новгород
весной 1167 года, святой Ростислав занемог. Когда он доехал до Смоленска, где
княжил его сын Роман, родные уговаривали его остаться в Смоленске, но великий
князь приказал везти его в Киев. «Если умру по дороге, - завещал он, -
-положите меня в отчем монастыре у святого Феодора. Если Бог исцелит меня,
молитвами Пречистой Своей Матери и преподобного Феодосия, постригусь в
Печерском монастыре».
Бог не судил исполниться давнему
желанию Ростислава - окончить жизнь иноком святой обители. Святой князь
скончался на пути в Киев 14 марта 1167 года. (В других источниках указан 1168
год.) Тело его, согласно завещанию, было положено в Киевском Феодоровском
монастыре.
Феодоровская - Костромская икона
Божией Матери написана евангелистом Лукой и близка по иконографии к
Владимирской иконе Божией Матери. Название свое икона получила от великого
князя Ярослава Всеволодовича (+1246), отца святого Александра Невского,
носившего в святом крещении имя Феодор - в честь святого Феодора Стратилата.
Обретена она была, по преданию, его старшим братом, святым Юрием Всеволодовичем
(+1238), в ветхой деревянной часовне близ старинного города Городца - позже на
том месте был устроен Городецкий Феодоровский монастырь. Князь Ярослав-Феодор,
ставший после гибели в битве с татарами на Сити святого Юрия великим князем
Владимирским, в следующем, 1239 году торжественно перенес его мощи из Ростова в
Успенский собор Владимира, а оставшейся от брата иконой благословил своего
сына, святого Александра Невского, вступившего в том же году в брак с полоцкой
княжной Брячиславой. Ярослав-Феодор оставил значительную о себе память в
русской истории. С ним, продолжателем славных традиций дяди - святого Андрея
Боголюбского и отца - Всеволода Большое Гнездо, связаны почти все наиболее
значительные события в истории Руси первой половины XIII века. Ему досталась в
наследство Русь, сожженная и разграбленная в 1237-1238 гг. татарами. Он поднял
ее из пепла, отстроил и украсил городами, святыми обителями и храмами. Им были
восстановлены опустошенные врагом города Поволжья: Кашин, Углич, Ярославль,
Кострома, Городец. Церковь Феодора Стратилата в Костроме и Феодоровский
монастырь близ Городца основаны им в честь своего Ангела. Всего восемь лет
стоял он у кормила великого княжения, но за это время он сумел направить страну
по единственно верному в то время пути – военно-политического равновесия с
Золотой Ордой на востоке и активного противостояния католической Европе на
западе. Ближайшим сподвижником и продолжателем его государственного дела был
сын, святой Александр Невский. Чудотворная Феодоровская икона Божией Матери -
благословение отца - постоянно находилась при святом Александре, была его
моленным образом. После его смерти (святой князь умер 14 ноября 1263 года в
Городце, в основанном отцом монастыре) икона, в память о нем, была взята его
младшим братом Василием. Василий Ярославич был «мизинным», то есть младшим
(восьмым), сыном Ярослава Всеволодовича. В 1246 году после смерти отца (князь
был отравлен в столице Монголии - Каракоруме), пяти лет от роду, он стал князем
костромского удела - наименее значительного во владениях его отца. Но в 1272
году Бог судил ему стать великим князем Владимирским. Четыре года его великого
княжения (1272-1276 гг.) заполнены обычными для того времени княжескими
междоусобными бранями. Несколько лет вел он войну за Новгород с непокорным
племянником Димитрием Александровичем. Поэтому, став великим князем, Василий не
поехал во Владимир, а остался под защитой чудотворной иконы в Костроме, считая
это место более надежным на случай новых усобиц. Пришлось ему защищать Русь и
от внешних врагов. В 1272 году при очередном татарском набеге русское войско
выступило из Костромы им навстречу. По примеру деда, святого Андрея
Боголюбского, который брал с собой в походы чудотворную Владимирскую икону
Божией Матери, князь Василий двинулся в бой с чудотворной иконой Феодоровской.
Яркие лучи исходили от святого образа, попаляя врагов; татары были разгромлены
и изгнаны из Русской земли. Летописи рассказывают, что великий князь Василий
питал особую любовь к Церкви и духовенству. После мученической гибели при
штурме татарами Владимира 4 февраля 1238 года епископа Владимирского Митрофана
долгие годы Владимирская епархия оставалась вдовствующей. Это печалило великого
князя Василия. В 1274 году при его участии состоялся во Владимире большой
церковный Собор. Непосредственным поводом его явилась хиротония во епископа
Владимирского святителя Серапиона (+1275), из Печерских игуменов, митрополитом
Кириллом III (+1282) и собором русских святителей. Содержание соборных деяний
было очень широко - это был первый Собор в Русской Церкви со времени
монгольского нашествия. Много накопилось проблем и неурядиц в церковной жизни,
Русская Церковь только-только вправлялась от постигшего ее бедствия. Но главной
задачей было возрождение русской церковной письменности - восстановление
традиций древнерусского "княжеского строения". Без книг невозможно
было бы спасительное делание Церкви, они нужны были и для Богослужения, и для
проповедничества, и для келейного вразумления иноков, и для домашнего чтения
верующих. Трудами митрополита Кирилла, русских епископов и монастырских
иноков-книжников эта задача, важнейшая для последующего христианского
просвещения Руси, была успешно выполнена. Собор принял новую редакцию Кормчей
книги - основного канонического кодекса православной церковной жизни. В 1276
году князь Василий завершил свой жизненный путь, важнейшие вехи которого были
осенены благословением Феодоровской иконы Божией Матери. Он умер в Костроме и
там же обрел место последнего упокоения. Святая икона пребывала с тех пор в
Костромском соборе святого Феодора Стратилата. Восстановление памяти
Феодоровской иконы Божией Матери и широкое распространение ее почитания по всей
России связано с событиями начала XVII века - прекращением Смутного времени. В
1613 году чудотворной Феодоровской иконой из Костромского собора был
благословлен при избрании на царство Михаил Романов. В память об этом
историческом событии было установлено повсеместное празднование иконе
Феодоровской Богоматери 14 марта. Появились многочисленные списки с Костромской
Феодоровской иконы, один из первых был заказан и принесен в Москву матерью царя
Михаила - инокиней Марфой. Со второй половины XVII века получают
распространение иконы Феодоровской Божией Матери с клеймами, изображающими
события из истории чудотворного образа. В 1670 году иеродиакон Костромского
Ипатьевского монастыря Лонгин написал «Сказание о явлении и чудесах
Феодоровской иконы Богоматери в Костроме». Не все содержащиеся в ней сведения
совпадают с изложенными выше, у народной памяти, своя хронология, свои законы.
Феодоровская икона - двухсторонняя. На обратной стороне - образ святой
великомученицы Параскевы, изображенной в богатом княжеском одеянии.
Предполагают, что появление образа Параскевы на обороте иконы связано с
супругой святого Александра Невского.
Поздравление с Днём
тезоименитства управляющего Волгоградско-Казанской епархии ИПЦ -
http://kazvolga.ucoz.ru/blog/pozdravlenie_s_dnjom_tezoimenitstva_upravljajushhego
_volgogradsko_kazanskoj_eparkhii_ipc/2012-03-26-222
