О посте
«Ныне бо ближайшее нам спасение, нежели
егда веровахом. Нощь убо прейде, а день приближися. Отложим убо дела темная и
облечемся во оружие света» (Рим. 13:11-14)
Слова
эти слышали мы ныне в послании апостольском, которое говорит нам: приблизилось время,
когда мы должны отложить тёмные, худые дела свои и положить разум и душу на
дело нашего спасения. В Евангелии мы слышали сегодня, как Господь говорил
ученикам Своим: Когда постишься, помажь главу твою и умой лице своё, чтобы
явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем Твоим, Который втайне (Мф.
6:17-18).
Приступая
к посту, братие, мы должны, так сказать, прочувствовать, что он есть
упражнение, установленное Церковью, к совершенствованию нашему. Но в наше время
многие отвергают посты и находят много оправданий для неисполнения их. Одни
пищу постную считают вредной для здоровья; другие — дорогой, иные же говорят,
что пища нас не поставляет пред Богом. Речи такие встречают немалое сочувствие.
Я не хочу обманывать себя, зная, что слова мои относительно поста будут
малоприемлемы, но, как архипастырь, я должен предупредить вас, что настанет
день, когда все, не признающие постов и вообще легко относящиеся к уставам
Церкви, горько пожалеют об этом. Сам Законоположитель Христос исполнял пост и
указывал на него как на оружие против злого духа, говоря: Род сей изгоняется
токмо молитвою и постом, то есть род диавола, все козни его предотвращаются
молитвой и постом. Что же касается вреда постной пищи для здоровья, то всего
лучше в неправильности этого взгляда убедиться, побывав в каком-нибудь хорошем
монастыре, где посты исполняются со всякой строгостью. Там на братских
кладбищах, на надгробных надписях мы читаем: этот старец прожил до 65 лет,
причём 30 лет провёл в монастыре; тот лет 80 и тоже лет 30 — в монастыре, а
другие и дольше. Все они работали и физически, и умственно не меньше живущих в
миру. Следовательно, пост расстроить здоровье не может, и эта робость пред ним
есть желание оправдать себя.
У
нас в народе сложилась верная поговорка: «Лучшая приправа ко всякой пище есть
голод». И действительно, когда человек голоден, он ест не разбирая, чтобы
напитаться; а человек, избалованный излишеством, будучи пресыщен, становится
прихотлив к пище, и эта-то прихотливость делает то, что люди не могут исполнять
постов. Кроме того, пост надо считать отдыхом от мелочных забот, которыми
человек связывает себя, хлопоча постоянно о своей пище. Святитель Иоанн
Златоуст поучал своих слушателей, которые, надо полагать, были люди
достаточные, говоря: «Дай отдых повару твоему и слугам твоим в эти дни
покаяния». Сама природа указывает нам, что всё нуждается в отдыхе. Например,
что такое зима, как не отдых для всего растущего, прекращающего на время свою
жизненную деятельность. Вы должны памятовать, что мы существа духовные, разумные.
И вот пост есть прекрасное упражнение к проявлению духовной силы над телом:
надо уметь позабыть своё тело, отрешиться от угождения и служения ему и
всячески заботиться о другой пище — пище духовной.
Но
скажут некоторые, что часто люди, исполняя посты, живут не по заповедям, делают
много худого и тем самым заставляют говорить о них так: «Посты соблюдают, а зло
творят». Но ведь Господь не требует от нас худого поведения, и не пост
понуждает людей творить зло. Но если бы все исполняли посты, то не стали бы замечать
сучков в глазах ближних, желая заслонить свои собственные недочёты. Есть и
теперь благочестивые семьи, исполняющие посты; но, конечно, не в нашей
городской жизни, а так далеко, в захолустных уголках, куда ещё не успела
проникнуть услужливая в этом отношении наука, отвергающая посты.
Как
свято хранили посты наши предки, братие! Все, от едва лепечущих детей до
глубоких стариков, строго соблюдали посты, а между тем люди не были слабей ни
нравственно, ни физически. Сейчас мне припомнилось, что в войсках отменили
посты после Турецкой войны. И что же мы видим? Защитник наш от этого не стал
крепче, а наоборот, в последнюю войну можно было наблюдать, что когда наши
войска, казалось, должны были одержать победу, им приходилось отступать по
неисповедимому Промыслу Божию. Не есть ли это — жезл Божий, указывающий нам на
необходимость исполнения постов и вообще всех установлений церковных. Будем же
молить Господа, да поможет Он нам всем избежать этого жезла.
Проповедь,
сказанная в Казанском монастыре, была приведена в записи одной из молящихся.
(«Тамбовские епархиальные ведомости».1911.№
12.с.727-729)
Слово Еп.Тамбовского и Шацкого
Кирилла за всенощным бдением
«Помни весь путь, которым вёл тебя
Господь, Бог твой» (Втор. 8:2)
Моисей,
прощаясь с народом еврейским, внушал ему хранить память о чудесах, и милости, и
прощениях, явленных ему Господом Богом в сорокалетнее странствование по пустыне
и воспитавших Израиль в народ, имевший особое назначение от Господа.
Этот
же призыв повторяется в истории человечества и во все последующие времена.
Народы, внимательно относящиеся к своей жизни, не могут не слышать его каждый в
путях своей исторической жизни.
Особенно
ясно призыв этот должен звучать для нас, так как народ русский взыскан
милостями Господа не менее народа израильского. Господь томил Израиль и
голодом, и жаждою, но Он же питал его и манною, и являл ему неожиданно помощь
Свою, поборая всех врагов Израиля как Своих собственных. Те же средства
воспитания применял Господь и к нашему народу. Они именно выковали Русь среди
бедствий, испытаний и сделали её крепкою, сильной. Такой она останется всегда,
если памятование о посещениях Господних, постигавших её, будет храниться
народом нашим в долготу дней.
26
августа — день празднования Владимирской иконы Божией Матери — особенно
памятный в нашей истории, так как в этот день неоднократно явлена народу
русскому милость Божия чрез посредство чудотворной иконы Божией Матери.
517
лет тому назад в пределы Руси вторгся грозный завоеватель Тамерлан. Он дошёл
уже до княжества Рязанского. Москва ждала разгрома. Благочестивый князь Василий
Димитриевич выставил на берега Оки войско, а митрополиту и людям поручил
творить молитву. С постом, с сокрушением о грехах молился народ об избавлении
от угрожавшего бедствия. Заступлению Богоматери поручил князь стольный город и
Россию. По его приказанию из Владимира принесен был чудотворный образ
Владимирской Божией Матери. Встречен он был на том месте, где теперь находится
Сретенский монастырь. Коленопреклоненно молилась Москва пред чудотворною иконою
Божией Матери. И чудо милости Божией совершилось. Восточный деспот в ночном
видении увидел сияющую светозарную Деву, окруженную небесными воинами, гневно
на него устремлявшимися. В трепете бежал он из предела нашего отечества. Россия
осталась невредима и цела. Это было откровением на все времена, что Владычица
нам — «Нерушимая Стена» и «Ограждение» от всякого зла. В этой вере крепли и
утверждались русские люди новыми и новыми знамениями милости Божией,
изливающейся по молитвенному предстательству Богоматери, и всегда готовы были в
бедах и напастях повергнуться с мольбою пред иконою Одигитрии.
Так
и 100 лет тому назад поверглись пред нею вожди и воины российские, защищая
Родину и святыни её от дерзкого завоевателя. Одушевленные верою в помощь и
заступление Девы, нося в сердце как бы отражение Ея чудотворного образа, на
Бородинском поле они показали чудеса самоотвержения и храбрости, и «не будь на
то Господня воля, не отдали б Москвы».
Но
это попущенное Господом Богом унижение Москвы нужно было как могущественное
средство воспитательного воздействия на народ, верхние слои которого начали
преклоняться пред всякой иноземщиной, обучаясь у чужих людей не только
уму-разуму, но всяким непотребствам. Нужно было именно тогда показать
настроение этих наших учителей; нужно было, чтобы они пришли в Москву и
проявили во всём ужасе своё внутреннее разложение. Храмы, обращенные в конюшни,
иконы, разрубленные на дрова, престолы святые, употребленные для непотребных
пиршеств, показали русским людям, что те, учению которых они ревновали, не
могут ничему учить, кроме всякой мерзости, кощунства и богохульства. Тогда
постигли мы, что необходимо беречь веру, которая создала России государственный
уклад, при каком она дошла до славы. И когда вся Родина вспоминает посещение
Божие и милости, то хотя бы в эти дни надо дать себе отчёт: не продолжаем ли мы
увлекаться иноземщиной, которая довела нас в своё время до позора, не
склоняемся ли к условиям жизни, нам чуждым.
Благодаря
Господа за избавление нас от вражеского нахождения, будем молить, да избавит Он
нас и от вражьего наваждения, начиная от мод парижских и от чуждого нам
западного строя порядков жизни. Будем просить у Господа понимания драгоценных
начал, на каких созидалась Русь. Будем просить Его укрепить в нас любовь к
своему отечеству и ко всему родному, и дадим обет ни во внешнем поведении, ни
во внутреннем настроении не позволять себе что-либо чуждое ставить выше родных
исконных начал жизни. Аминь.
(«Тамбовские епархиальные ведомости».1912.№
35.с.1523-1526. Сказано 25 августа 1912)
На всенощном бдении под праздник
Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня
«Крест — хранитель всея вселенныя, Крест — красота Церкви, Крест — царей держава, Крест — верных утверждение, Крест — Ангелов слава и демонов язва»
Немного
слов, братие, в этом хвалебном песнопении в честь Животворящего Креста, но
какое широкое содержание и смысл скрыты в этих словах!
Вся
вселенная, и устроительница нравственной жизни людей — Святая Церковь, и
хранители внешнего благополучия народов — благочестивые цари, и громада людей,
укрепляемых верою, и славные своим послушанием Богу Ангелы, и казнимые своим
противлением Ему демоны — всё повергнуто словами сей песни к подножию Креста
Господня. И высится он над всем миром, поражая врага нашего спасения — диавола.
Как
те дни, когда Крест Господень был впервые воздвигнут над преклоненным
Иерусалимом и Константинополем, так и последующие празднования сего события
закрепляют всё более и более в сознании человечества веру о победе Креста над
миром. Свидетельством этой победы служит прежде всего перемена, происшедшая с
человечеством в отношении к Кресту. Она не могла быть плодом естественного
перевоспитания человеческой души и громче всяких доказательств говорит о
божественности той веры, которая запечатлена была Крестом.
До
Христа Спасителя крест, как орудие страшных мучений и позора, при одном
упоминании о нём вызывал во всех содрогание; после же Голгофской Жертвы пред
ним преклоняется весь мир видимый и невидимый, потому что со Креста была явлена
не только возможность, но и обязательность самоотречения как нового созидающего
начала жизни. Мир языческий знал и по-своему ценил самопожертвование и
самоотречение, но не имел сил ввести их в жизнь. Он мог только записывать
случаи самоотвержения на память следующим поколениям, но считать их за начала,
устрояющие жизнь, не мог. Для языческого себялюбия подвиг самоотречения был
чудачеством, странностью или даже безумием, как видно из слов святого апостола
Павла: Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для еллинов
безумие (1 Кор. 1:23). Но сила любви Божественной, волною залившая мир с Креста
Голгофского, препобедила косное языческое себялюбие, и то, что мыслилось людьми
в качестве исключения, стало для всех обязательным, постоянным, созидающим
началом жизни. Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и
следуй за Мною (Мк. 8:34).
Внимая
этим словам как новому началу жизни, возвещенному Господом нашим Иисусом
Христом, признаем, возлюбленные, обязательным для себя неослабно вести борьбу с
грехом и со всяким даже малым проявлением себялюбивых настроений. Пусть
подкрепит нас в этом решении предстоящее сейчас лобзание сего Креста
напоминанием о Пречистой Крови, струившейся из язв Христа Спасителя во омовение
всякой нашей скверны.
Как
бы ни было тяжело бороться с собою, но пример Христа Спасителя нашего силен
укрепить нашу немощь, тем более, что страждущие со Христом будут и царствовать
с Ним (2 Тим. 2:12). Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение
Твое славим. Аминь.
(«Тамбовские епархиальные ведомости».1912.№
39.с.1649-1651)
По окончании литии в
Михайло-Архангельской церкви посёлка при станции Сампур
Мир
вам, братие. Благодарю Господа, приводящего меня к вам уже не в первый раз.
Когда пришёл я к вам впервые, как и сегодня, совершая свой путь на лошадях, то
издали виден был посёлок, водокачка и особенно из всех зданий выделялся
элеватор — зернохранилище. Приезжая в первый раз, я спрашивал у кучера: «Далеко
ли до посёлка?» И он, указывая на элеватор, сказал, что это здание и есть
именно часть посёлка. И невольно думалось мне: «По этому высокому зданию что
можно сказать о людях, к которым мы приближаемся»?.. Один признак: живут здесь
люди сытые, имеющие для себя и для других на многие годы запасы.
Но
вот приближался я к вам и сегодня, и сердце невольно исполнилось радостью, так
как издали виден был уже не один только элеватор, а господствовал над
местностью крест Христов на новом храме. И думалось мне, что здесь встретят
меня люди не только сытые телесно, но и люди, почивающие под сенью креста, у
которых самый храм создан на основании Креста. А Крест — великое орудие в
борьбе со врагом: «Боится бо и трепещет».
В
борьбе под сению Креста со врагом не все идут рука об руку из жителей посёлка.
И может быть, большая часть не находит нужным воздать честь Кресту, возложить
упование на него и даже осуждают нас и нашу веру в Крест Христов. Что же?..
Смущаться надо этим осуждением или только поскорбеть?.. Конечно, не может быть
и речи о смущении для тех, кто единомысленны с апостолами, отдавшими на
проповедь о Кресте Господнем всю свою жизнь. Но поскорбеть об инакомыслящих
можно, и ещё и ещё усилить моление, да силою Креста Своего осенит Господь место
сие, да отвратит Он души здесь обитающих от пагубных заблуждений и поведёт их
по пути действительного спасения, а не одних только сладких речей о нём.
Не
верьте, что легко получить спасение!.. Царство небесное нудится, и нуждницы
восхищают е (Мф. 11:12). Недаром же Церковь так чтит Крест Святый как символ
спасения нашего. И кто хулит этот символ и поклонение ему, этот хулит Самого
Христа и повторяет речи разбойника нераскаянного. Вспомните, как вися на
Кресте, слышал Господь подобные хулы, как из двух распятых с ним разбойников
один исповедал Его Богом истинным и молил Его: Помяни мя, Господи, егда
приидеши во Царствии Твоем (Лк. 23:42), понимая, что на Кресте совершается
искупление рода человеческого. Другой, не видя этой тайны, не мог постигнуть
величия страданий и издевался вместе с книжниками и фарисеями: Если Ты Сын
Божий, сниди с креста (Мф. 27:40).
И
Церковь всегда вспоминает это страшное противоречие двух душ, одинаково
видевших Пречистого Господа, и свою мысль выражает в песнопении: «Посреде двою
разбойнику мерило праведное обретеся Крест Твой: овому убо низводиму во ад
тяготою хуления, другому же легчащуся от прегрешений к познанию богословия.
Христе Боже, слава Тебе» (тропарь 9-го часа), то есть говорит, что Крест Твой,
Господи, явился разделением, указанным между двумя разбойниками, между двумя
настроениями человеческой природы: один, смирением получивши отпущение грехов,
явился наследником истинного богопознания и возводим в Царство Небесное; другой
же тяготою хуления низводим во ад.
И
эта трагедия душ на Голгофе продолжается и до сих пор. Одни признают Крест как
знамя своего спасения, другие отвергают, хулят его.
Будем
просить Господа, чтобы тягота хуления не была поставлена им в грех к смерти
вечной, чтобы Христос, молившийся ко Отцу Своему на Кресте за Своих
распинателей, ту же молитву вознёс бы и за них: Отпусти им, не водят бо, что
творят.
Несмотря
на постоянные ссылки на Священное Писание, они не веруют с нами, так как
считают, что мы утратили веру Христову. В этой мысли свидетельствуется гордость
ложно мыслящих и ложно исповедующих. А гордым Бог противится, смиренным же даёт
благодать (1 Пет. 5:5). Пошли, Господи, чтобы и эти отпавшие вернулись в лоно
Православной Церкви! Являйте, братие, пред ними и всегда пример смирения!
Научитеся от Мене, — говорит Господь, — яко кроток есмь и смирен сердцем: и
обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29). И да будет милость Божия с вами до
скончания века. Аминь.
(«Тамбовские епархиальные ведомости».1916.№
9.с.235-237. Поучение сказано 3 июня 1915. Место Сампур изобиловало сектантами,
потому поучение вл.Кирилла было посвящено православному почитанию Креста)
Поучение
Братие!
Молясь вместе с вами в вашем святом храме, я невольно обратил внимание на два
изображения одно против другого. С одной стороны изображен на плате
Нерукотворенный Лик Господа Иисуса Христа, с другой стороны — отсеченная голова
Иоанна Крестителя. Эти два образа, говорящие о двух отдалённых событиях из
истории людей, если вдуматься в них, имеют глубокое значение, показывают, какие
необычайные возможности таятся в душе человеческой. Как, вероятно, вам
известно, Нерукотворенный Лик был оставлен Самим Господом. Один языческий царь
тяжко заболел и, узнав, что в Иудее явился Великий Пророк, исцеляющий всякие
недуги и болезни, послал за Ним, дабы Он пришёл к царю и избавил его от тяжких
страданий. Господь не пошёл к царю по зову, но утёр Своё лицо полотенцем, и на
плате отпечаталось изображение Пречистого Лика. Господь отдал оное посланному,
а тот принёс царю, и последний исцелился. Господь сотворил так потому, что
видел глубокую веру царя-язычника.
Но
вот второе изображение, говорящее о другом. Предтеча Господень был человек, о
котором Сам Господь сказал, что между рожденных женами нет никого, более Иоанна
Крестителя. Этот величавый пророк был лично знаком правителю избранного народа
Ироду. Последний с удовольствием беседовал с ним, слушал его наставления. Но
так как Ирод хотел жить не по закону Божию, а по своей воле, то Иоанн
Креститель обличал его, особенно за незаконное сожительство со Иродиадою, женою
брата Филиппа, чем возбуждал крайнее озлобление сей последней. И Ирод, чтобы
унять обличение пророка, чтобы угодить своей злой жене, заключает праведника в
темницу, а затем однажды в день разнузданного праздника, опьяненный вином и
пляскою дочери Иродиады, посылает в темницу воина. Тот отсекает главу
Крестителя, приносит Ироду, а этот — отдает её на поругание Иродиаде.
Сравните,
братие, ту веру какую обнаружил в своё время царь-язычник, искавший помощи у
Спасителя, с тою жестокою злобой Ирода, не простого язычника, но царя, который
имел попущение от Господа Бога царствовать над избранным народом, и для нас
станет ясно, до каких высоких порывов в области веры может доходить наша душа и
до какого озлобления может падать.
Это
расстояние между Царством и адом находится в наших руках. Каждый из нас может
падать до ада и возноситься до небес. Если спросить каждого из нас, где мы
захотим иметь пребывание: в аде или Царстве Божием, то в ответе нельзя
сомневаться. Конечно, каждый пожелает быть только в Царствии. Но для достижения
Царства Небесного надобно напрягать все свои силы, надобно стоять на высоте
своего звания. Сам Господь говорит: Царство Небесное нудится, и нуждницы
восхищают е (Мф. 11:12). И нам нужно дорожить тем временем нашей земной жизни,
которое Господь даёт нам как великое сокровище, и ни одной крохи из него не
расточать на забавы, разврат, распутство, на игрища и всякие непотребства.
(«Тамбовские епархиальные ведомости».1915.№
9.с.239-240. Сказано 3 июня 1915 в с.Осиновка Тамбовского уезда)
Поучение
Если
бы сегодня, братие, вы были за литургией, то услышали бы повествование
евангельское о том, как Иисус Христос проходил чрез засеянные поля в субботу то
есть в праздничный день, гак ученики Его, взалкав, срывали колосья и ели и как
книжники и фарисеи укоряли их в нарушении заповеди Божией о субботнем покое, но
Иисус Христос защитил Своих учеников, сказав, что Бог требует от людей не
жертвы, а милости.
Мы
собрались с вами в сём святом храме, братие, в такую пору, когда в Палестине
уже созревают все полевые злаки. Случай, о котором повествуется во Святом
Евангелии, не первый, когда Иисусу Христу приходилось беседовать среди природы
и из этой видимой природы заимствовать примеры для научения народа истинам
веры. Так, Он говорил о плевелах, посреди пшеницы, об Отце Своем, Который
дождит на злыя и благая, и повелевает солнцу светить на праведныя и
неправедныя.
Вот
и наша встреча с вами произошла при неожиданном явлении природы — при сильном
дожде. Пусть же этот дождь вразумляет нас, и прежде всего об Отце нашем
Небесном. Всякий раз, видя дождь с небес, будем обращать помыслы свои к Отцу
Небесному, прося Его ниспослать нам воздухи благорастворенны и изобилие плодов
земных. Но при этом научимся и другому: научимся такому послушанию по отношению
к Господу Богу, какое послушание обнаруживает видимая природа своему Творцу и
Вседержителю. В самом деле, братие, сколько бы мы ни хотели унять бурю, она не
уймётся до тех пор, пока не последует ей на то повеления Свыше. Приятно или
неприятно нам, что льётся дождь, мы сами по себе, без воли Божией, ничего не
можем сделать. В этом полном подчинении природы надо черпать нам с вами,
братие, урок послушания Господу Богу.
Заповеди
Божий не тяжки, но исполнять их нам кажется трудным; и человек, не исполняя
заповедей, является ослушником Бога, и сам, будучи венцом творения, становится
чрез это ниже природы. Как дождь идёт и не перестает, как солнце светит до тех
пор, пока ему положены пределы, так и мы должны являть послушание Богу всегда.
Если мы знаем, что по Божиему нужно жить иначе, чем живёт брат наш или друг, мы
должны призвать его к послушанию воле Божией.
Пусть
же этот дождь, эта видимая природа учат нас показывать образец подчинения Богу,
будут ли хвалить нас или смеяться над нами за это. На эту полную покорность
своему Создателю да благословит вас Господь Бог.
(«Тамбовские епархиальные ведомости».1915.№
10.с.283-284. Сказано 5 июня 1915 в с.Богданове Тамбовского уезда)
