Вряд
ли какому народу история уготовила судьбу, подобную хазарам. Просуществовав
чуть более 300 лет и исчезнув в X веке практически бесследно, они продолжают
вызывать неподдельный интерес в кругах специалистов и увлеченных любителей
истории. Как пришли хазары к иудейству, наследники ли им караимы, где сокрыты
их города и куда они пропали сами? Загадок сегодня — много. А тогда, в
Средневековье, «ловцы снов» и создатели календарей, исчисляющих время по
войнам, были хорошо известны в самых разных землях. Они покоряли целые народы,
владели степями и городами. О них писали чужеземные летописцы, но по какой-то
неведомой причине сами хазары не оставили о себе полных строк.
Листая «Хазарский словарь»
Хазарские
священнослужители «умели читать чужие сны, жить в них как в собственном доме и,
проносясь сквозь них, отлавливать в них ту добычу, которая им заказана, —
человека, вещь или животное». Так в «Хазарском словаре», романе-лексиконе
Милорада Павича, однажды «отловили» и главного героя романа Аврама Бранковича.
Причин поохотиться за ним было много, но одна из них — самая главная —
сводилась к тому, что занимался он опасным делом — «составлением хазарского
словаря».
О
самом же авторе, сербском прозаике и нобелевском номинанте, Милораде Павиче
следует сказать, что во многом благодаря ему в середине 1980-х годов о хазарах
заговорили во весь голос. Точнее, Павич сделал эту тему популярной, поскольку
выстроил свой роман-лексикон на стыке художественных и научных интересов,
обрамляя фактический летописный материал канвой притч и легенд. Следуя
оригинальному жанру, роман составлен в виде «словаря словарей», в котором
известные христианские, мусульманские и еврейские сведения о таинственной
Хазарии кажутся сведенными воедино. Но это только кажется, равно как казалось
герою романа Авраму Бранковичу, что он — собиратель древних рукописей и
манускриптов о Хазарии — обязательно прольет свет на самый главный вопрос,
называемый сегодня «хазарской полемикой»: когда и как христиане, евреи и арабы
склоняли кагана Хазарии принять ту или иную веру? Когда в результате хазары
стали иудеями?
В
византийских источниках спор о лучшей вере датируется 861 годом, когда
болгарский монах Кирилл (создатель славянской азбуки) действительно был на
приеме у хазарского кагана и говорил о вере. Но Бранкович был уверен, что не
только христианские миссионеры оставили свои свидетельства об этом событии. Он
надеялся, что и кто-то из дервишей или еврейских раввинов знает подробности о
жизни арабского или еврейского участника спора. Бранковича, жившего в XVII веке,
не пугали восемь столетий, отделяющие его от предметов поиска.
Возможный прототип
Аврам
Фиркович (1786—1874) являющийся, по-видимому, прототипом Аврама Бранковича,
родился и жил в Крыму и никогда не участвовал в битвах между сербами и турками,
чем, наверное, и обеспечил свое долголетие. С Бранковичем, героем «Хазарского
словаря», его роднит не только созвучная фамилия, но и страсть к собиранию
редких книг и манускриптов, посвященных Хазарии. До конца своих дней Аврам
Фиркович прожил в бывшей и тогда уже всеми покинутой столице крымских караимов
Чуфут-Кале. (Караимы сегодня — малая этническая группа, коренной народ Крыма,
родственный с тюркскими этносами.) А когда в 1874 году он умер, среди собранных
им по миру рукописей было обнаружено и в этом же году издано письмо хазарского
царя Иосифа кордовскому сановнику, еврею Хасдаю ибн Шафруту. Но специалистов
эта находка удивила лишь отчасти. Во-первых, потому, что караим А.С. Фиркович
был известен своими подделками, а во-вторых (даже если считать это письмо подлинным),
на поверку оно оказалось лишь пространной редакцией уже известного письма,
опубликованного еще в 1577 году.
Что же было в этом письме и в чем его значимость?
Это
послание, написанное в середине X века на еврейском языке, являлось ответом
хазарского царя Иосифа на запрос кордовского сановника о том, где расположено
Хазарское царство, действительно ли оно иудейское, как попали в это царство
евреи, прекращается ли у хазар война по субботам. В обеих редакциях письма —
как в краткой, так и в пространной — содержатся ответы царя Иосифа на эти
вопросы. Помимо царской переписки существует еще один фрагмент письма из ответа
все тому же Хасдаю ибн Шафруту, но пишет ему не царь, а некий хазарский еврей,
не являющийся официальным лицом. Его имя неизвестно. Называется этот фрагмент
письма «Кембриджский аноним» — по месту хранения рукописи. Значимость же этих
писем состоит в том, что других источников хазарско-еврейского происхождения
просто не существует. Перечисленные письма — это все, что оставили о себе непосредственно
сами хазары.
Реальная география
Владения
Хазарии, просуществовавшей с VII по X век, простирались от дельты Волги до
Крыма и Днепра. Как отмечено в первоисточнике — летописи византийского монаха
Феофана Исповедника, писавшего в 810—815 годах: «Хазары, великий народ…
овладели всей землей вплоть до Понтийского (Черного) моря».
Однако
первые упоминания о хазарах в сочинении «История Армении», датируемом, скорее
всего, V веком, принадлежат армянскому историку Моисею Хоренскому, жившему в V
веке. А события, описываемые в этой истории, относят хазар к началу III века.
Буквально про них говорится, что во времена армянского царя Вахаршака «толпы
хазар и басилов, соединившись, прошли через ворота Джора под предводительством
царя своего — Внасепа Сурхана, перешли Куру и рассыпались по сю сторону ее».
Вахаршак же разгромил их и погнал через ущелье Джора, дошел до страны врагов,
где и пал «от рук могущественных стрелков». Но, несмотря на подробность
описания, скорее всего, это упоминание о хазарах носит анахронический характер,
поскольку впоследствии византийские писатели VI века, много пишущие еще об
одном племени в этих землях — савирах, совсем не упоминают хазар.
Ранние
свидетельства о хазарах есть в летописи «Церковная история», приписываемой
Захарию Ритору, законченной в 569 году, и в некоторых других первоисточниках,
но, по мнению известного историка и археолога Михаила Илларионовича Артамонова,
даже в известной летописи «История албан» Моисея Каланкатуйского есть
анахронизмы. Историк упоминает в своем сочинении хазар и говорит об их
нашествии на Закавказье во времена правления персидского царя Шапура II, то
есть относит их к IV веку, что, по мнению ученого, не совсем верно, поскольку
другие источники народов с этим именем в это время не называют.
Таким
образом, первые завоевания хазар, а значит, и их самостоятельные появления на
исторической арене, правильнее было бы относить к первой четверти VI века,
поскольку с этого времени о хазарах говорят многие средневековые историки и
летописцы, в том числе и арабский писатель Якуби, живший в IX веке. Якуби,
ссылаясь на ранние источники, пишет о войне хазар с персами, об осаде персами
Дербента, но «хазары вновь завладели всем, что персы отняли от них, и держали в
своих руках до того времени, пока римляне не выгнали их и не поставили царя над
четырьмя Армениями». Это событие не могло происходить раньше 531 года,
поскольку персидский шах Кавад, упоминаемый в сочинении, в этом году уже не
царствовал.
Хазары
в этот период входили в состав Тюркского каганата — исполинской «кочевой
империи», раскинувшейся на степных просторах от Китая до Волги. Но в отличие от
многих византийских и арабских писателей, причисляющих хазар к тюркам, сами они
считали себя родственными по происхождению с уграми, аварами, гузами,
барсилами, булгарами и савирами. Об этом говорит в своем письме и царь Иосиф.
По языку же хазары были близки к булгарам, что подтверждает писатель X века
Истахри: «Язык булгар подобен языку хазар». Примечательно, что именно булгары и
хазары первыми создадут самостоятельные государства на развалинах Тюркского
каганата, разгромленного Китаем. (В 630 году Китай разобьет Восточно-тюркский
каганат, а в 659 году — Западно-тюркский.) По этническому составу и хазарское,
и булгарское государства были также похожи, поскольку вышли из одной империи и
возглавлялись династиями тюркского происхождения, а главы Хазарии сразу стали
именоваться каганами. По мнению большинства исследователей, временем основания
Хазарского царства следует считать середину VII века.
С
первых лет существования хазарские каганы, по всей видимости, понимали, что
быть наследниками Тюркского каганата они смогут, лишь активно увеличивая свою
численность и территории. Первыми, кого поработили хазары, были их родственные
соседи — булгары.
Расширив
границы своих западных владений за счет булгар, хазары вначале совсем не
интересовались Закавказьем. Частые грабительские набеги они совершали в
Закавказскую Албанию и вели там в союзе с византийским императором Ираклием
(610— 641 годы) войны. Византии было выгодно иметь таких союзников. Она оценила
могущество хазар еще во второй половине VI века, когда хазары стали совершать
набеги в Крым и теснить там ее позиции. В результате Византия стала
периодически заключать договоры с хазарами: первый — в 80-х годах VI века, а
потом в 625 году. Последний был заключен между царем Ираклием и ябгу-каганом
(джебу-каганом), наместником кагана. Спустя два года, в 627-м, хазары в составе
тюркского войска присоединились к войску царя Ираклия для похода на Иран. В
«Истории албан» Моисея Каланкатуйского говорится о том, что царь Ираклий
подослал к джебу-кагану посланника Андрея и тот, рассказав о несметных иранских
богатствах, пробудил алчность кагана. Но вначале армия тюркютов-хазар осадила
Дербент, миновать который по дороге в Иран было невозможно. Все в той же
«Истории албан» (где представлена хроника древнего государства Закавказской
Албании, находившегося на территории современного Азербайджана. — Прим. ред.)
приводятся свидетельства очевидцев, бывших в осажденной крепости: «Как волны
колеблющегося моря, ударили тюркюты на город Чора (Дербент) и разрушили его до
основания…
Видя
страшную опасность со стороны безобразной, гнусной, широколицей, безресничной
толпы, которая в образе женщин с распущенными волосами устремилась на них,
содрогание овладело жителями, особенно при виде метких и сильных стрелков,
которые как бы сильным градом одождили их, и как хищные волки, потерявшие стыд,
бросились на них и беспощадно перерезали их на улицах и площадях города; глаз
их не щадил ни прекрасных, ни милых, ни молодых из мужчин или женщин; не
оставлял в покое даже негодных, безвредных, изувеченных и старых; они не
жалобились и сердце их не сжималось при виде мальчиков, обнимавших зарезанных
матерей; напротив, они доили из грудей их кровь, как молоко». После Дербента
тюркюты-хазары (так назывались хазары до 650 года, поскольку в тот период они
входили в состав Тюркского каганата) сокрушили Албанию, а затем отправились в
Иверию (современную Грузию. — Прим. ред.), где недалеко от Тбилиси произошла
встреча тюркютского кагана и византийского императора. По описанию
византийского летописца Никифора, Ираклий обнял кагана, назвав его сыном, и
возложил на него свою собственную корону. А потом был устроен пир, и
предводителю тюркютов была подарена вся пиршественная сервировка стола, а также
царские одежды и серьги с драгоценными камнями. Потом император показал кагану
портрет своей дочери Евдокии и обещал ему отдать ее в жены, если тюркюты
помогут Византии разбить персов.
Что
же касается намеченной осады Тбилиси, то она оказалась неудачной. После
безуспешной осады Ираклий отпустил войска союзников, но каган оставил ему свое
40-тысячное войско. В 628 году осада Тбилиси возобновилась, и после
решительного штурма город пал. В свои земли ябгу-каган вернулся с большой
добычей, а сыну своему поручил идти походом на Албанию.
В
654 году хазарам пришлось позаботиться и о своей южной границе, поскольку на
хазарскую территорию, точнее, на древнюю столицу хазар Беленджер, стали
претендовать арабы. По одной из версий, арабы в этом походе победили, обратив
много хазарских городов в магометанство. По другой — беленджерцы оказали мощное
сопротивление, при котором погибли 4 000 мусульман и был убит их предводитель
Абд-ар-Рахман. Тело убитого хазары сохраняли в специальном сосуде, веруя в
обычай, что с таким трофеем они всегда будут побеждать.
Далее,
следуя различным источникам, можно предположить, что к 70-м годам VII века
хазары завоевали не только азово-каспийскую территорию, но и Северное
Причерноморье, включая большую часть Крыма. Таким образом, власть кагана стало
признавать все тогдашнее население степей Восточной Европы, что обеспечило
Хазарии международное значение в VIII— IX веках. А вот на юге хазарам не
удалось продвинуться дальше Дербента, против которого на Тереке были построены
две крепости — Самандер и Беленджер, ставший ставкой кагана.
Политические ходы
Во
дворце великого иранского шаха Хосрова Благословенного стояли три гостевых
трона для императоров Византии, Китая и Хазарии. А в книге византийского
императора Константина Багрянородного «О церемониях византийского двора»
предписывалось запечатывать послания хазарскому кагану специальной золотой
печатью. В таких почестях политической тактики было больше, чем лести: хазары
занимали стратегическое положение между Волгой и Черным морем, и хитрость
иранского шаха и византийского императора была в том, чтобы сохранить с каганом
добрые отношения и тем самым обезопасить себя от подвластных ему племен. И хотя
хазарский каган до 730 года сам был варваром и язычником, как и все тюрки,
поклонявшимся пантеону богов, во главе которого стоял небесный бог Тенгри, с
ним вынуждены были считаться. Интересы внутренней и внешней политики дважды
вынуждали претендентов на византийский престол заключать браки с хазарскими
принцессами. Так, византийский император Лев Исавр в 732 году женил своего сына
Константина на дочери (или на сестре) хазарского кагана, которую звали Чичак
(Цветок), после крещения — Ирина. Сын Ирины — Лев IV был назван Львом Хазаром и
правил Византией с 775 по 780 год.
Были
в хазарской истории и другие брачные союзы. Например, назначенный в 752/3 году
правитель Армении Язид ибн Усайд ас-Сулами по указанию предводителя
Аббасидского халифата женился на дочери кагана Багатура, которую звали Хатун. К
будущему мужу (арабского происхождения) царевну сопровождали 10 тысяч хазар из
лучших фамилий, которые взяли с собой 4 тысячи кобылиц с жеребятами, тысячу
мулов (жеребцов и кобыл), тысячу слуг, 10 тысяч хазарских верблюдов мелкой
породы и тысячу тюркских верблюдов (двугорбых), 10 тысяч овец. Поезд невесты
состоял из 10 крытых повозок с дверями, обитыми серебряными и золотыми
пластинками… Когда Хатун прибыла к будущему мужу и прочитала Коран, она сняла с
пояса кинжал, нарумянилась и позволила Язиду войти к ней. Хатун прожила с
Язидом 2 года и 4 месяца, родила ему двоих детей. Но вскоре и Хатун, и дети
умерли. Хазары объяснили смерть принцессы коварством арабов и пошли на них
войной.
В
целом арабо-хазарские войны длились более 100 лет. И Хазарии пришлось защищать
Византию не от кочевников, которых она опасалась, а от арабов, сумевших в этот
период взять Сирию, Египет, Месопотамию, Иран и Византию практически в кольцо.
Сегодня
трудно судить о том, заслуженно или незаслуженно хазарам приписывается роль
главного фактора, помешавшего распространению ислама на север: возможно, что
арабы и сами не пошли бы дальше Кавказа. А может быть, наоборот, у них были
большие планы. Достоверно одно: арабо-хазарское противостояние позволило
Византии удержать свои владения в Малой Азии и сохранить статус великой
державы. Для хазар войны с арабами закончились поражением, хотя часто победа
была и на их стороне, особенно в начале VIII века, когда воинству кагана
удалось в очередной раз взять Дербент и на целый год перенести военные действия
сначала на территорию нынешнего Азербайджана, а потом в Армению. В 730 году хазары
вновь разбили арабов в битве при Ардебиле и прошли половину пути до Багдада —
таких поражений арабы еще не знали. Но в 737 году сильная арабская армия вновь
водрузила знамя ислама в Дербенте и вторглась в Хазарию. Самандер и Беленджер
были взяты. А после них отдельный корпус арабов погнал хазар, переправившись на
левый берег Волги, и ночью разбил хазарскую армию. 10 тысяч хазар были убиты, а
7 тысяч попали в плен. Утром арабы насадили на свои копья головы хазар, в том
числе и голову самого Хазар-Тархана, и присоединились к основному войску
полководца Мервана. Каган, узнав о разгроме своей армии, признал себя
побежденным. Арабские источники утверждают, что условием мира было принятие
каганом мусульманства. Стараясь обезопасить себя от победителей, каган вынужден
был перенести свою столицу на Волгу. Так возник Итиль, который до сих пор ищут
археологи и историки.
Многоверие
Несмотря
на частые военные кампании, Хазарский каганат продолжал свое стремительное
развитие и уже в первой половине VIII века стал наряду с Византией и Ираном
весьма могущественным государством раннего Средневековья.
Обращение
хазарского кагана в мусульманство в 737 году было недолгим, он отказался от
религии врагов. Но это не помешало мусульманству распространяться в Хазарии.
Христианство для отдельных подвластных хазарам областей, в частности для Крыма
и Кавказа, было также не новым. Помимо этих религий довольно значительная часть
населения каганата в первой половине VIII века хранила верность языческой
религии предков. Такое разное вероисповедание в одном государстве не могло
содействовать его дальнейшему успешному развитию. Правящая верхушка каганата
оказалась перед сложным выбором между христианством, исламом или — третьей
религией, которая позволила бы Хазарии занять равноправное положение между
Византийской империей и Арабским халифатом. В результате был выбран иудаизм,
что в принципе, по мнению многих ученых, и в том числе М.И. Артамонова,
является беспрецедентным фактом в истории. Ведь «иудаизм — национальная
религия; дух и буква иудейского закона не допускают прозелитизма», поскольку в
противном случае эта религия перестает быть верой избранных. Сам характер этой
религии противоречил тому, чтобы она стала господствующей в государстве, где
племена имеют разное происхождение. И тем не менее каган — после известного
спора о вере с христианином, арабом и евреем — выбрал иудаизм. Политически этот
ход был, конечно, верным. Хотя среди историков существует мнение, что принятие
иудаизма не только изменило природу власти в каганате, но и привело его в
конечном счете к гибели.
Знаменитое
письмо хазарского царя Иосифа, как отмечено выше, было написано в ответ видному
еврейскому сановнику, служащему у кордовского халифа. Принимая во внимание это
обстоятельство, можно предположить, что сановника более всего интересовал
следующий момент: правда ли то, как он услышал от купцов, что на востоке
существует могучее иудейское царство, а следовательно, царь и армия, готовые
выступить в поход за освобождение евреев от плена и гонений? В ответ царь Иосиф
прежде всего рассказал историю обращения Хазарии в иудаизм. Он пояснил, что
хазары происходят от «сынов Иафета», то есть не являются семитским народом и
приняли иудаизм добровольно при царе Булане, после того как тому дважды во сне
явился ангел и повелел выстроить храм истинной веры. Далее повествуется о
победоносных походах, которые вел Булан для того, чтобы добыть золото и серебро
для построения храма.
Здесь
стоит отметить, что евреи в Хазарии жили давно. В начале VI века, после
гражданской войны в Иране, некоторая часть евреев бежала сначала на Кавказ, а
потом осела по соседству с хазарами на берегах Терека еще до начала истории
Хазарского каганата. Поселенцы мирно пасли скот, не ссорились с соседями и
исповедовали свою веру, о которой мы знаем лишь то, что она была крайне
упрощена. Так, упомянутый выше «Кембриджский аноним» называл поселенцев евреями
колена Симонова, позабывшими веру предков. О хазарах той поры он сообщает, что
те жили «без закона и без письма». Однако и письмо, и закон были приняты хазарами
несколько позже. Те первоначальные евреи-переселенцы, как сообщает
«Кембриджский аноним», «породнились с жителями той страны, и смешались с
язычниками, и научились делам их».
В
источнике, называемом «Хазарская книга» писателя Иегуды Галеви, написанном по-арабски
в первой половине XII века, рассказывается, что, решив принять иудаизм, царь
Булан поведал о своих сновидениях своему «визирю» и они вместе пошли в
пустынные горы и нашли пещеру, «в которой некоторые из иудеев праздновали
каждую субботу». Там они открылись им, приняли их веру и совершили обрезание.
Мало-помалу они открыли свою тайну всем приближенным, а когда сторонников новой
веры стало много, они «осилили» остальных хазар и заставили их принять иудаизм.
Когда это произошло — из книги неясно. Называемая исследователями в
комментариях к «еврейско-хазарской переписке» дата 740 год представляется
правдоподобной. Что же касается того, каким был хазарский иудаизм, можно лишь
строить предположения. Несомненно, он очень отличался от «классического». Это признает
и царь Иосиф, сообщая в своем письме, что только внук Булана, царь Обадий,
«поправил царство и утвердил веру надлежащим образом и по правилу. Он выстроил
дома собрания и дома учения и собрал мудрецов израильских, дал им серебро и
золото, и они объяснили ему 24 книги священного писания, Мишну, Талмуд и
сборники праздничных молитв...» Гаон Саадия (882—942), возглавлявший
талмудическую академию Багдада, неоднократно в своих писаниях упоминает хазар.
В частности, он так рассказывает об одном месопотамском еврее, отправляющемся в
Хазарию на поселение: Авраам ибн Дауд сообщал, что в Толедо ему доводилось
видеть потомков знатных хазар, «которые были ученые (талмудисты)...».
Хазария,
несомненно, обрела известность среди иудейского мира и вошла в него, но в то же
время на хазар поглядывали с опаской: «воинственные тюрки-иудеи казались,
наверное, раввинам невидалью, вроде единорога, подвергнутого обрезанию», — едко
замечает английский писатель Артур Кестлер.
Тем
не менее евреи, особенно купцы, с обнаружением «иудейского» царства на Волге
стали наведываться в Хазарию и селиться там. Они, безусловно, понимали выгодное
местоположение столицы хазар — Итиля, находившегося на перекрестке торговых
путей. Время войны арабов с Севером закончилось. Настало время торговли, а
через Хазарию шли две великие торговые артерии: с востока на запад (одно из
ответвлений Великого Шелкового пути) и с юга на север, по Волге, в Великую
Пермь, откуда в обмен на серебро Юг получал драгоценные меха.
Лев
Гумилев, создавший свою теорию иудейского «переворота» в Хазарии, по-видимому,
ошибался в масс штабах иудейского присутствия в ней. А красочно и убедительно
воссозданная им картина Итиля как крупнейшего торгового города не находит
подтверждения в археологии. Среди сотен предметов, найденных на нижней Волге
(да и в хазарских поселениях на Тереке), еврейских, собственно, нет — ни
украшений, ни амулетов, ни предметов культа. Больше того: здесь практически не
находят арабских денег, что подтверждало бы гипотезу о том, что Итиль был
великим торговым городом. Скорее он мог быть транзитным пунктом на караванном
пути, а все участие хазар в торговле сводилось главным образом к взиманию
десятины. Однако жители Итиля могли получать военные доспехи из Ирана и
Закавказья, приглашать зодчих из Византии для строительства крепостей и
заказывать ювелирные украшения у лучших мастеров Азии.
Так
мог бы выглядеть хазарский лучник
Продолжение следует…
Степан Головин
(«Вокруг света», №9 (2768))
