Введение
Церковный
Устав говорит, что по завещанию святых отцов во всем должно наблюдать меру и
правило. Упомянув вообще о святых отцах, Устав приводит знаменательное
изречение преподобного Ефрема Сирского: "Там настоит великое бедствие, где
жительством не руководствуют законные правила"[2]. На сем основании мы
предлагаем возлюбленным братиям, новоначальным инокам, нижеследующие правила
для их наружного поведения.
Правила
1. Святые отцы называют монастырь врачебницею (больницею)[3]. Точно:
монастырь есть нравственная врачебница. Мы приходим из мира в монастырь, чтоб
оставить греховные навыки, полученные в мирской жизни, и вне влияния на нас
соблазнов, которыми преисполнен мир, стяжать навыки или поведение истинно
христианские. За жительство истинно христианское на земле надеемся получить
вечное блаженство на небе. Итак: должно употребить все старание к тому, чтоб
цель, с которою вступаем в монастырь, была нами достигнута, чтоб наша жизнь в
монастыре послужила нам во спасение, не послужила поводом к большему осуждению
нас на суде Христовом[4].
2. Поступающие в больницу для пользования обязываются руководствоваться
во всем наставлением врача, не позволяя себе употреблять пищу, одежду,
движение, лекарства по собственному усмотрению; иначе вместо пользы они принесут
себе вред: так и всякий, вступивший в монастырь, обязывается упражняться не в
тех подвигах и трудах, которые кажутся самому ему нужными и полезными, но в
тех, которые будут ему указаны и назначены настоятелем лично или при посредстве
других монастырских властей[5].
3. Вообще все монастырские упражнения и должности называются
послушаниями. Послушания должны проходить со всею тщательностию, со строгим
хранением совести, веруя, что такое прохождение послушаний необходимо для
нашего спасения. Монастырские занятия потому и называются послушаниями, что они
соединены с отречением от своей воли и от своих разумений. По этой причине при
исполнении послушаний совесть подвергается непрестанным опытам. Последствием
упражнения в послушаниях бывают истинное смирение и духовный разум.
Произвольные труды, совершаемые по самомнению или прихоти, особенно с
отвержением покорности, как бы ни были велики, не только не приносят никакого
духовного плода, но, напротив того, будучи сами последствием самомнения и
гордости, чрезвычайно усиливают Эти страсти в иноке, совершенно отчуждают его
от христианского благодатного образа мыслей, то есть от евангельского
смиренномудрия. Преподобный Кассиан говорит: "Главнейшая забота старца,
которому поручены новоначальные, состоит в том, чтоб новоначальный, во-первых,
научился побеждать свои воли, посредством чего он, вводимый постепенно, мог бы
взойти на верх высочайшего совершенства. Приобучая его к сему со всею
тщательностью и прилежанием, старец намеренно старается всегда приказывать ему
то, что противно его воле. Египетские великие отцы утверждают, будучи изучены
многими опытами, что монах, в особенности юный, будет не в силах обуздать самих
похотений вожделения, если прежде не обучится умерщвлению своих волей
посредством послушания. Они решительно свидетельствуют, что тот, кто не
научился прежде побеждать свои воли, никак не возможен погасить ни гнева, ни
печали, ни духа любостяжания, не возможет стяжать ни истинного сердечного
смирения, ни всегдашнего единения с братиями, ни даже пребыть долго в
общежитии. Они стараются преподать новоначальным эти правила, как азбуку,
руководящую к совершенству, и по ним рассматривают, каково смирение
новоначальных, истинное ли оно, или притворное и мечтательное"[6].
4. Погрешности, в которые впадаем по немощи, свойственной всем человекам,
должно исповедывать отцу духовному, а иногда, по свойству погрешности, и
настоятелю, и, не впадая в уныние и расслабление, с обновленною ревностию
продолжать послушание. Если мы не вдруг понимаем земные науки и художества, но
при изучении их подвергаемся в течение продолжительного времени разным
недоумениям и погрешностям, тем свойственнее подвергаться погрешностям при
изучении науки из наук и художества из художеств - монашеского жительства[7].
5. Молитва есть мать добродетелей[8]. По этой причине в монастыре
наибольшая часть времени посвящается молитве. Для новоначального не полезно
совершение молитв наедине, посему церковный Устав, воспрещая самовольное
моление, завещавает, чтоб все живущие в монастыре приносили молитвы Богу
вместе, в церкви Божией, за исключением больных, удерживаемых в келий болезнью,
и старцев, созревших для уединенной келейной молитвы[9].
6. Молитва есть мать добродетелей, и потому все братия приглашаются к
тщательному и неупустительному исполнению установленных молитв, а для сего к
тщательному и неупустительному хождению в церковь Божию.
7. Идя из келий в церковь предстать лицу Божию, должно в походке
сохранять благоговение, отнюдь не бегать, по сторонам не смотреть, но иметь
глаза опущенными к земле, руками не махать, но держать их опущенными вниз.
8. Каждый брат, придя к церкви Божией, должен пред дверьми ее оградиться
крестным знамением и положить поясной поклон, воздавая этим честь жилищу Божию,
которое - церковь.
9. По входе в церковь каждый брат обязан встать посреди ее пред царскими
вратами и положить три поясных поклона, а в Великий пост - три земных; потом,
поклонившись на обе стороны предстоящему народу, становиться на свое место.
10. Если брат крылосный, и принадлежит к правому крылосу, то он, подошедши
к своему крылосу, должен благоговейно положить поясной поклон пред иконою
Спасителя, поклониться братиям, стоящим на крылосах, обращаясь сперва к левому
крылосу, потом к правому, и встать с скромностью на свое место. Если же брат
принадлежит к левому крылосу, то, подошедши к нему, должен положить поясной
поклон пред иконою Божией Матери и, поклонившись крылосам, сперва правому,
потом левому, встать на свое место.
11. Церковь - земное небо. Стоящие в ней должны стоять с благоговением,
чинно, подобно святым ангелам, иметь глаза опущенными к земле, на стены не
облокачиваться, держать руки опущенными, не складывая их вместе, не отставлять
ног, но стоять на обеих ногах равно.
12. Церковь - судилище Божие. Из нее можно выйти или оправданным, или осужденным,
по свидетельству Святого Евангелия (Лк.18:14). И потому должно отправлять
чтение и пение со всевозможным вниманием и благоговением, никак не позволять
себе празднословия, тем более смеха и шуток. Иначе выйдем из церкви
осужденными, прогневав Царя Небесного неблагоговейным предстоянием Ему[10]. .
13. На народ, присутствующий при богослужении, не должно оглядываться.
Должно всячески хранить зрение, как то отверстие в душу, через которое могут
войти в нее заразительнейшие страсти[11].
14. На крылосах каждый должен занимать назначенное ему место. За
отсутствием кого-нибудь следующий за ним становится на незанятое место, а
отнюдь не младший по самоволию, самомнению или дерзости. Из этого исключаются
те случаи, когда начальствующие на крылосах найдут нужным расстановить певцов
соответственно их голосам.
15. В святой алтарь, как святая святых, отнюдь не входить никому из
неосвященных, за исключением пономарей и свечников по 19-му правилу
Лаодикийского Собора и по обычаю, принятому в благоусгроеннейших православных
монастырях. Самое поминовение родственников одинаково слышит Бог как из алтаря,
так и из церкви, с того места, где ты стоишь. Богу приятнее будет молитва твоя
из церкви, когда, по причине благоговения к Нему, ты устраняешься входа в
алтарь, нежели из алтаря, когда ты вошел в него без должного благоговения,
нарушив преподанное тебе правило.
16. Брат, которого необходимость заставит войти в алтарь или пройти чрез
него, обязывается сделать это с величайшим благоговением и страхом Божиим.
Войдя в алтарь, положи, обратясь к Святой Трапезе, три земных поклона, а в
воскресение, субботу, в праздничные и полиелейные дни - три поясных, потом,
обратясь к иконе, стоящей на горнем месте, - один поясной поклон; после этого
поклонись настоятелю и прими его благословение; если настоятеля нет в алтаре,
прими благословение от служащего иеромонаха.
17. Кругом Святой Трапезы не должно ходить неосвященным. Если же по
крайней нужде случится пройти, то должно исполнить это с великим страхом Божиим
и осторожностью, идя тихо и обходя около престола Божия как можно в дальнейшем
расстоянии от него.
18. В алтаре нисколько не стоять без надобности, но по исполнении ее
немедленно выходить. Впрочем, кто вошел в алтарь и по крайней надобности, или
будучи послан начальствующими, должен укорять себя, говоря: "Увы мне,
грешному и скверному, во осуждение себе дерзнувшему войти во святая
святых". Самые священнослужители, призванные к служению и предстоянию Богу
в алтаре, тем и соделывают себя достойными сего служения, что сознают свое недостоинство,
стараются пред служением омывать себя обильными слезами покаяния и смирения, а
самое служение совершают с величайшим благоговением, вниманием и страхом
Божиим.
19. Читающий псалмы и суточное последование, то есть вечерню, утреню и
часы, должен заблаговременно приготовиться и приискать тропари и кондаки дня,
чтоб во время чтения в церкви не ошибаться, не производить остановки в
молитвословии приискиванием тропарей и кондаков. Чтец должен стоять прямо,
иметь руки опущенными, читать и неспешно, и непротяжно, произносить слова
отчетливо, внятно. Читать должно просто, с благоговением, в один тон, без
излияния своих чувствований переливами и изменениями голоса. Предоставим святым
молитвословиям действовать собственным их духовным достоинством на слушателей[12].
Желание преподать предстоящим свои чувствования есть знак самомнения и
гордости.
20. Суточная чреда чтения начинается с вечерни. Вступающий в чреду должен
встать близ оканчивающего ее девятым часом. Когда тот окончит, - они оба вместе
полагают поясной поклон к алтарю, потом покланяются друг другу. Вступающий в
чреду становится пред налой, а окончивший идет и становится на свое место.
21. Чтец Апостола, идя с крылоса и на крылос, должен держать книгу в левой
руке, несколько прислонив верх ее к груди. Выходя для чтения, чтец Апостола
становится сперва пред иконою Спасителя или Божией Матери, судя по тому, к
которому крылосу он принадлежит, полагает поясной поклон пред иконою, потом
покланяется, обратясь к своему крылосу, а за сим выходит на средину, пред
царские врата Здесь полагает поясной поклон к алтарю; на слова служащего
иеромонаха мир всем воздает поклон служащему и начинает сказывать прокимен. По
произнесении заглавия Апостолу, когда служащие иеромонах или иеродиакон скажут
вонмем, чтец опять воздает поклон слркащему иеромонаху и начинает чтение
Апостола. По окончании чтения, на слова служащего мир ти, чтец воздает ему
поклон пред царскими вратами, идет с среды церкви, становится близ своего
крылоса пред иконою, полагает пред нею поклон, потом, обратясь к
противоположному крылосу, воздает ему поклон, затем такой же поклон своему
крылосу и становится на свое место.
22. Читая Апостол, отнюдь не должно чрезмерно и непристойно кричать,
увлекаясь тщеславием; напротив, должно читать природным голосом, без
отяготительного для слуха и совести напряжения, благоговейно, внятно,
величественно, чтоб наша жертва хвалы была благоприятна Богу, чтоб не
оказалось, что мы приносим Богу один плод устен (Евр.13:15), а плод ума и
сердца приносим тщеславию, причем и плод у стен отвергается Богом, как
оскверненная жертва. Это должно помнить и певцам, потому что для всех вообще
крылосных крайне опасна страсть тщеславия, за которою входят в душу и другие
пороки, особливо гордость, и отступает от человека щадящая его благодать Божия.
23. Идя на сход и со схода, должно начинать и оканчивать пение всем
вместе; притом руками не махать, глаза иметь опущенными к земле, отнюдь не
оглядываться по сторонам; должно идти в порядке, плавно, одному брату за
другим, не толкая и не торопя друг друга. Встав на сход, должно выравняться,
чтоб один не стоял впереди другого. При возвращении со схода на крылоса должно
наблюдать тот же порядок, какой выше указан при выходе на сход. Стоя на сходе,
должно иметь руки опущенными, отнюдь не складывая их вместе, поклоны класть
отнюдь не произвольно, а когда следует, класть не порознь, а всем вместе, чтоб
братия, находящееся на сходе, представляли из себя единое тело, по выражению
церковного Устава[13]. Для такого единообразного и благоговейного поклонения
все братия должны применяться к головщику, который обязан наблюдать за
своевременным исполнением поклонов и за тем, чтоб его собственные поклоны не
были ни поспешны, ни преждевременны и братия имели всю возможность соображаться
с ним.
24. Поклоны при богослужении полагаются следующие и в следующем порядке:
когда служащий иеромонах выходит пред царские врата, чтоб благословить чтение
девятого часа, или полунощницы, или в алтаре намеревается благословить чтение
часов, то он пред возгласом благословен Бог наш полагает три поясных поклона;
то же должны сделать и братия, равно как и пред начатием Божественной Литургии.
При начале всенощного бдения полагаются три поясных поклона, когда головщик
возглашает приидите поклонимся. Вообще при всех службах на всяком трисвятом и
на всяком приидите поклонимся полагаются три поясных поклона, исключая приидите
и трисвятое в самом начале утрени, на которых принято только знаменаться
трижды. крестным знамением, так как и в начале шестопсалмия при троекратном
произнесении стиха слава в вышних Богу, в средине шестопсалмия при троекратном
произнесении аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. Обыкновенно
знаменуются однажды крестным знамением пред начатием Символа Веры на
Божественной Литургии. При пении стихир и стиховен тогда только полагается по
одному поясному поклону, когда слова стихиры побуждают к поклонению. Впрочем,
ни на сходе, ни на крылосах не кланяться в беспорядке и самовольно, но всегда
последуя головщику. Когда при чтении кафизм поется, а при окончании их, равно
как и при окончании шестопсалмия, произносится троекратно аллилуиа, аллилуиа,
аллилуиа, слава Тебе, Боже, полагается по три поясных поклона, кроме воскресных
и праздничных дней, суббот и полиелеев, в которые эти поклоны оставляются.
Когда придут братия на сход, и пред тем, как уходить со схода, полагают вместе,
чинно один поясной поклон, и потом все в одно время покланяются стоящему на
сход братству. При первом прошении каждой эктении и при возгласе, которым
служащий иеромонах заключает эктинию, полагается по одному поясному поклону.
Пред чтением и после чтения Святого Евангелия, при пении славы - по одному
поясному поклону. На девятой песни при пении Честнейшую Херувим, при каждом
повторении этих слов - по одному поясному поклону. На Божественной Литургии
после приидите поклонимся и припадем ко Христу полагается один поясной поклон.
По окончании всей Херувимской песни, то есть после аллилуиа - три поясных
поклона. Приносимым дарам как еще неосвященным воздается честь одним поясным
поклоном и после него преклонением главы. По окончании Тебе поем полагаются
глубокие три поясные поклона, а некрылосными - один земной: во время пения этой
святой песни освящаются предложенные Святые Дары. По Достойно есть - один
поясной поклон. Пред молитвою Господнею некрылосные полагают один земной
поклон, а крылосные знаменуются только крестным знамением, потому что им
немедленно нужно петь. После молитвы Господней, когда служащий иеромонах
скажет: Яко Твое есть царство и прочие слова возгласа, полагается один поясной
поклон. При возгласе Святая святым полагаются три поясных поклона. Когда
выносят Святые Тайны с возглашением со страхом Божиим и верою приступите,
полагается крылосным один глубокий поясной благоговейный поклон как бы Самому
Христу, невидимо присутствующему в Святых Тайнах, а некрылосным полагается один
земной поклон. Точно так же должно поступать, когда выносится святый потир во
второй раз с возглашением всегда, ныне и присно, и во веки веков. По окончании
Божественной Литургии полагается три поясных поклона, и младшие обоих крылосов
обращаются к старшим, все приветствуют друг друга поклонением. В воскресные и
праздничные дни, в субботы и полиелеи земные поклоны в церкви отменяются.
25. Камилавки снимаются с головы и становятся на плечо, так, чтоб крест,
образуемый оконечностью клобука, не сходил с плеч в следующие времена
богослужения, на Литургии: при входе с Евангелием, при чтении Евангелия, при
великом входе, при словах Христовых приимите ядите до Достойно включительно;
при пении молитвы Отче наш и при явлении Святых Тайн. На вечерне: при входе. На
утрени: при чтении Евангелия и при пении Честнейшей. При чтении Апостола на
Литургии и паремий на великой вечерне чтец снимает камилавку. Братия снимают
камилавки при пении Отче наш пред трапезою и Достойно после трапезы[15]. Братия
должны как снимать, так и надевать камилавки все в одно время, не предупреждая
друг друга.
Окончание следует…
*******
[2]
Церковный Устав, гл. 35.
[3]
Лествица, Слово 1, гл. 18 и 19, по переводу на русский язык 1851 года.
[4]
Там же, гл. 9.
[5]
Лествица, Слово 4, гл. 3 и 5.
[6]
Книга 4, гл. 8 и 9. ,
[7]
Так названо монашество в писаниях многих святых отцов: в слове о рассркдении
преподобного Кассиана Римлянина, Добротолюбие, часть 1, в поучениях аввы
Дорофея; в слове святого Симеона, Нового Богослова, и проч.
[8]
Лествица, заглавие Слова 28.
[9]
Церковный Устав, гл. 37 и Лествица, Слово 19, гл. 5.
[11]
Лествица, Слово 28, гл. 3.
[12]
Преподобный Пимен Великий. Алфавитный патерик. Тщательнейшая исправность от
чтеца требовалась в древних монастырях. Преподобный Кассиан, книга 2, гл. 11.
За ошибку при чтении чтец подвергался эпитимии. Преподобный Кассиан, книга 4,
гл. 16.
[13]
Церковный Устав, гл. 27.
[14]
Заимствовано из церковного Устава, следованной Псалтири и из обычаев
благоустроеннейших монастырей российских.
[15]
Церковный Устав, гл. 29.
«Приношение современному монашеству»,
т.4
