...На востоке, Церковь, оставшаяся верною всему учению апостолов, внутренним общением, объединяющая верующих настоящего времени и избранных минувших веков, распространяющая благостыню своих молитв на грядущие поколения, которые в свою очередь, будут молиться за своих предшественников, — Церковь зовет в свои объятия все народы и, в полноте несомненного упования, ожидает пришествия своего Спасителя. Спокойным оком зрит она, как век за веком, волна за волною, гроза исторических треволнений, потоки страстей и мыслей человеческих клубятся и мечутся вокруг камня, на котором она утверждается; зрит и не смущается, ибо верит в его несокрушимость. Камень этот — Христос.

  Вниманию читателей предлагается перевод двух глав из книги «Жизнь после смерти» -  одного из самых известных в России современных греческих богословов Иерофея (Влахоса), митрополита Навпакта и Святого Власия. Описанная тема - важнейший для каждого человека вопрос о цели бытия, о посмертном существовании, о блаженной или, напротив, мучительной вечности. На основе православного святоотеческого Предания автор показывает, что, вопреки традиции западного богословия, «рай и ад нельзя рассматривать как два разных места, но Сам Бог является раем для святых и адом для грешников».

  "День желанный, от века чаемый, необъятного неба ликование, когда земля, сыновней любовью движимая, станет возвращать ею поглощенных и населять ими ныне бездушные звездные миры. Жизнь вечно новая, весна без осени, утро без старости, воскресение без смерти. День желанный, день от века чаемый будет Божьим велением и человеческим исполнением". Таким гимном всеобщему воскрешению (здесь приведены выдержки) Николай Федоров подводит итог своему пророческому служению. О чем же он говорит?

  ...Воспроизводимый здесь образ Иверской содержит не совсем привычный рассказ о ней. Принятые в православной церковной литературе повествования умалчивают о данном сюжете. Здесь вместо византийской женщины-гречанки, по преданию, отправившей икону плавать по морю, появляется сын неведомого купца, также пускающий чудотворный образ странствовать по волнам – он идёт вослед ему и приходит, с его помощью, к спасительному монашескому жительству. Можно сказать, что здесь перед нами древнерусский народный  вариант рассказа о происхождении чудотворного Иверского образа Богоматери.

  Сегодня мы живем в необычное время, когда в человечестве, забывшем свой духовный путь к Господу Богу, наблюдается возрождение интереса ко всему сверхъестественному. В своей надменной гордыне отдаляясь от Творца, человечество, безуспешно пытается понять и осознать мир духов. Может ли современный человек, отвергающий Христа и не желающий признавать как аргументы писания святых отцов, приоткрыть эту завесу таинственности и заглянуть за нее самовольно? Люди, пережившие состояние клинической смерти, зачастую рассказывают о событиях, происходящих с ними вне их воли и желания. Выброс души, потерявшей связь с телом, в ближайший к нам план бытия оказывается непроизвольным и нежеланным, принося сильнейший испуг и другие неприятные ощущения...

  Образ Неопалимой Купины восходит к тексту библейской книги Исход,  где описано явление пророку Моисею объятого пламенем, но не сгоравшего тернового куста (купины). В новозаветной традиции этот образ осмыслялся как пророчество о Богоматери, «неопалимо» вместившей в себя огненное естество Бога Сына и родившей миру Богочеловека Иисуса Христа. Эта идея развивается в многочисленных богослужебных текстах и песнопениях, в которых Богородица прославляется за небесную чистоту и именуется «Неопалимой Купиной»: «Якоже купина несгораше опаляема, тако, Дева, родила еси»; «Радуйся, Купино неопалимая».

   Когда-то, давным-давно люди не узнали в Иисусе Христе Бога, Царя всех живущих на земле. Господь не сидел на троне, не был одет в царские одежды, не искал поклонения и славы. Он был «как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его», (Ис.53:2-3).